ضَرَبَ لَكُم مَّثَلًا مِّنْ أَنفُسِكُمْ ۖ هَل لَّكُم مِّن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن شُرَكَاءَ فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ فَأَنتُمْ فِيهِ سَوَاءٌ تَخَافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنفُسَكُمْ ۚ كَذَٰلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ
ضَرَبَ لَكُم مَّثَلًا مِّنْ أَنفُسِكُمْ ۖ هَل لَّكُم مِّن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن شُرَكَاءَ فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ فَأَنتُمْ فِيهِ سَوَاءٌ تَخَافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنفُسَكُمْ ۚ كَذَٰلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ
ضرب الله مثلا منتزعا من أنفسكم؛ فهل يشارككم عبيدكم فيما رزقكم من الأموال فتتساووا معهم وتخافونهم كما يخاف الأحرار بعضهم بعضا، فإذا لم ترضوا ذلك لأنفسكم فكيف تجعلون بعض مخلوقات الله شركاء له، وكذلك نبين الآيات لقوم يعقلون.
قال الطبري في جامع البيان١٨/٤٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿وله المثل الاعلي في السماوات﴾. يقول: ليس كمثله شيء (¬١). حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله: ﴿وله المثل الاعلي في السماوات والارض﴾: مثله انه لا اله الا هو، ولا رب غيره (¬٢). وقوله: ﴿وهو العزيز الحكيم﴾. يقول تعالي ذكره: وهو العزيز في انتقامه من اعدائه، الحكيم في تدبيره خلقه، وتصريفهم فيما اراد؛ من احياء واماتة، وبعث ونشر، وما شاء.»
قال الطبري في جامع البيان١٨/٤٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال بعضُهم: معنى ذلك: تخافون هؤلاء الشركاء مما ملكت أيمانكم، أن يرِثُوكم أموالكم من بعد وفاتكم، كما يرِثُ بعضُكم بعضًا. ذِكرُ مَن قال ذلك حدِّثت عن حجاجٍ، عن ابن جُرَيجٍ، عن عطاءٍ الخراسانيِّ، عن ابنِ عباسٍ، قال: في الآلهة، وفيه يقولُ: تخافونهم أن يرِثوكم كما يرِثُ بعضُكم بعضًا (¬٣).»
قال السمرقندي في بحر العلوم٣/١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا: لا. قال: فأنتم لا ترضون هذا لأنفسكم أن يكونوا فيما تملكون يشاركونكم في أموالكم. فكيف ترضون لله ما لا ترضون به لأنفسكم.»
«مَّثَلًا.»: المثل هو الصفة والقصة العجيبة التي يُقاس بها الغائب على الشاهد لتوضيح الحقائق.
«مَّلَكَتْ أَيْمَانُكُم.»: العبيد والإماء المملوكون، وكنى باليمين عن كمال الملك والقدرة.
«سَوَاءٌ.»: متساوون في الحقوق والتصرف والقسمة.
«كَخِيفَتِكُمْ.»: مصدر خاف يخاف خوفاً وخيفة، والكاف للتشبيه.
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «فاعله مستتر «به.» متعلقان بالفعل «الارض.» مفعول به «بعد موتها.» ظرف زمان مضاف الي موتها والجملة معطوفة علي ما قبلها «ان في ذلك لايات لقوم يعقلون.» تقدم اعراب مثيلها ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون (٢٥) «ومن اياته.» خبر مقدم «ان تقوم.»...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون اتبع ضرب المثل لامكان اعادة الخلق عقب دليل بدئه بضرب مثل لابطال الشرك عقب دليليه المتقدمين في قوله تعالي يخرج الحي من الميت [الروم: ١٩] وقوله ويحي الارض بعد موتها [الروم: ١٩] لينتظم الدليل علي هذين الاصلين المهمين:.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «شيء منكم وهي أنفسكم ولم يبعد، والثانية للتبعيض، والثالثة مزيدة لتأكيد الاستفهام الجاري مجرى النفي. ومعناه: هل ترضون لأنفسكم- وعبيدكم أمثالكم بشر كبشر وعبيد كعبيد- أن يشارككم بعضهم فِي ما رَزَقْناكُمْ من الأموال وغيرها تكونون أنتم وهم فيه على السواء، من غير تفصلة بين حرّ وعبد: تهابون أن تستبدوا بتصرف دونهم، وأن تفتاتوا بتدبير عليهم كما يهاب بعضكم بعضا من الأحرار، فإذا لم ترضوا بذلك لأنفسكم، فكيف ترضون لرب الأرباب ومالك الأحرار والعبيد أن تجعلوا بعض عبيده له شركاء؟ كَذلِكَ أى مثل هذا التفصيل نُفَصِّلُ الْآياتِ أى نبينها لأن التمثيل مما يكشف المعاني ويوضحها، لأنه بمنزلة التصوير والتشكيل لها.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالشُّرَكَاءُ: جَمْعُ شَرِيكٍ، وَهُوَ الْمُشَارِكُ فِي المَال لقَوْله فِي مَا رَزَقْناكُمْ، وَالْفَاءُ لِلتَّفْرِيعِ عَلَى الشَّرِكَةِ، أَيْ فَتَكُونُوا مُتَسَاوِينَ فِيمَا أَنْتُمْ فِيهِ شُرَكَاءُ. وَجُمْلَةُ تَخافُونَهُمْ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنْ ضَمِيرِ الْفَاعِلِ فِي سَواءٌ. وَالْخَوْفُ: انْفِعَالٌ نَفْسَانِيٌّ يَنْشَأُ مِنْ تَوَقُّعِ إِصَابَةِ مَكْرُوهٍ يَبْقَى، وَهُوَ هُنَا التَّوَقِّي مِنَ التَّفْرِيطِ فِي حُظُوظِهِمْ مِنَ الْأَرْزَاقِ وَلَيْسَ هُوَ الرُّعْبَ بِقَرِينَةِ قَوْلِهِ كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ، أَيْ كَمَا تَتَوَقُّونَ أَنْفُسَكُمْ مِنْ إِضَاعَةِ حُقُوقِكُمْ عِنْدَهُمْ. وَالْأَنْفُسُ الثَّانِي بِمَعْنَى: أَنْفُسُ الَّذِينَ لَهُمْ شُرَكَاءُ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ مِنَ الْمُخَاطَبِينَ لِأَنَّهُمْ بَعْضُ الْمُخَاطَبِينَ.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٥/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما بان من هذا انه المتفرد في الملك بشمول العلم وتمام القدرة وكمال الحكمة، اتصل بحسن امثاله واحكام مقاله وفعاله قوله: ﴿ضرب لكم﴾ اي بحكمته في امر الاصنام وبيان ابطال من يشرك بها وفساد قوله باجلي ما يكون من التقرير: ﴿مثلا﴾ مبتدئا ﴿من انفسكم﴾ التي هي اقرب الاشياء اليكم، فانتم لما تذكرون به اجدر بان تفهموه.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ضرب لكم مثلا﴾ يتبين به بطلان الشرك ﴿من انفسكم﴾ اي منتزعا من احوالها التي هي اقرب الامور اليكم واعرفها عندكم واظهرها دلالة علي ما ذكر من بطلان الشرك لكونها بطريق الاولوية وقوله تعالي ﴿هل لكم﴾ الخ تصوير للمثل اي هل لكم ﴿مما ملكت ايمانكم﴾ من العبيد والاماء ﴿من شركاء في ما رزقناكم﴾ من الاموال وما يجري مجراها مما تتصرفون فيها فمن الاولي ابتدائية والثانية تبعيضية.»
فتح القدير٤/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون (٢٨) بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم بغير علم فمن يهدي من اضل الله وما لهم من ناصرين (٢٩) فاقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٣٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ضرب لكم مثلا من انفسكم ... ﴾ .».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٦٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون ﴿ضرب لكم مثلا من انفسكم﴾ فهذا مثل ضربة الله ﷿ لمن جعل له شريكا من خلقه من للابتداء كانه قال اخذ مثلا وانتزعه من اقرب شيء منكم وهي انفسكم ﴿هل لكم﴾ معاشر الاحرار ﴿مما ملكت ايمانكم﴾ عبيدكم ومن التبعيض ﴿من شركاء﴾ من مريدة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولذا ختمها- سبحانه- بقوله: كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ أى: مثل ذلك التفصيل الجلى الواضح، نفصل الآيات الدالة على وحدانيتنا، لقوم يعقلون هذه الأمثال، وينتفعون بها في إخلاص العبادة لله الواحد القهار. قال الإمام القرطبي: قال بعض العلماء: هذه الآية أصل في الشركة بين المخلوقين، لافتقار بعضهم إلى بعض، ونفيها عن الله- سبحانه- وذلك أنه قال- سبحانه-: ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلًا مِنْ أَنْفُسِكُمْ فيجب أن يقولوا: ليس عبيدنا شركاءنا فيما رزقتنا، فيقال لهم: فكيف يتصور أن تنزهوا أنفسكم عن مشاركة عبيدكم، وتجعلوا عبيدي شركائى في خلقي، فهذا حكم فاسد، وقلة نظر وعمى قلب!!»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٨١): «وقوله- تعالى-: هَلْ لَكُمْ مِنْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ مِنْ شُرَكاءَ فِي ما رَزَقْناكُمْ تصوير وتفصيل للمثل، والاستفهام للإنكار والنفي. ومِنْ الأولى للتبعيض، والثانية لتأكيد النفي، وقوله شُرَكاءَ مبتدأ، وخبره لَكُمْ وقوله: مِنْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ متعلق بمحذوف حال من شركاء. وقوله: فَأَنْتُمْ فِيهِ سَواءٌ جواب للاستفهام الذي هو بمعنى النفي.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «كخيفتكم أنفسكم: أي تخوفكم من بعضكم بعضا أيها الأحرار. نفصل الآيات: أي نبينها بتنويع الأسلوب وإيراد الحجج وضرب الأمثال.»
التفسير الوسيط١١/٨١اعرض في المكتبة الشاملة
استعمال الأمثلة العقلية الحية في الدعوة: توجيه الداعية إلى مخاطبة الناس بالأمثلة الواقعية القريبة من أذهانهم لتفكيك الشبهات المعاصرة.
إفراد الله بتمام التعظيم: إجلال مقام الرب جل جلاله، والحذر من تشبيهه بالمخلوقين أو نسبة الولد أو الشريك إليه.
قال علي بن محمد البجادي في الجامع في أمثال القرآن١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الروم ٤٤ - قال ﷾: ﴿وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلي في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم (٢٧)﴾ [الروم: ٢٧] . ٤٥ - وقال ﷾: ﴿ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون (٢٨)﴾ [الروم: ٢٨].».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ضرب لكم مثلا من انفسكم﴾ ثم ذكر ذلك المثل فقال: ﴿هل لكم﴾ يعني: الكم؟ ﴿مما ملكت ايمانكم﴾ يعني: عبيدكم ﴿من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء﴾ اي: هل يشارك احدكم مملوكه في زوجته وماله؟ ﴿تخافونهم﴾ تخافون لائمتهم ﴿كخيفتكم انفسكم﴾ يعني: كخيفة بعضكم بعضا؛ اي: انه ليس احد منكم هذا؛ فانا احق الا يشرك بعبادتي غيري ﴿كذلك نفصل الايات﴾ نبينها.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فَأَنْتُمْ فِيهِ سَواءٌ فتكونون أنتم وهم فيه شرعاً يتصرفون فيه كتصرفكم مع أنهم بشر مثلكم وأنها معارة لكم، ومِنْ الأولى للابتداء والثانية للتبعيض والثالثة مزيدة لتأكيد الاستفهام الجاري مجرى النفي. تَخافُونَهُمْ أن يستبدوا بتصرف فيه. كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ كما يخاف الأحرار بعضهم من بعض.»
«وَالْمُرَادُ: إِقَامَةُ الْحُجَّةِ عَلَى الْمُشْرِكِينَ، فَإِنَّهُمْ لَا بُدَّ أَنْ يَقُولُوا لَا نَرْضَى بِذَلِكَ، فَيُقَالُ لَهُمْ: فَكَيْفَ تُنَزِّهُونَ أَنْفُسَكُمْ عَنْ مُشَارَكَةِ الْمَمْلُوكِينَ لَكُمْ وَهُمْ أَمْثَالُكُمْ فِي الْبَشَرِيَّةِ، وَتَجْعَلُونَ عَبِيدَ اللَّهِ شُرَكَاءَ لَهُ؟ فَإِذَا بَطَلَتِ الشَّرِكَةُ بَيْنَ الْعَبِيدِ، وَسَادَاتِهِمْ، فِيمَا يَمْلِكُهُ السَّادَةُ بَطَلَتِ الشَّرِكَةُ بَيْنَ اللَّهِ وَبَيْنَ أَحَدٍ مِنْ خَلْقِهِ، وَالْخَلْقُ كُلُّهُمْ عَبِيدُ اللَّهِ تَعَالَى، وَلَمْ يَبْقَ إِلَّا أَنَّهُ الرَّبُّ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ.»
«وَلَيْسَ الْمُرَادُ: ثُبُوتَ الشَّرِكَةِ، وَنَفْيَ الِاسْتِوَاءِ، وَالْخَوْفَ كَمَا قِيلَ فِي قَوْلِهِمْ: مَا تَأْتِينَا فَتُحَدِّثَنَا. وَالْمُرَادُ: إِقَامَةُ الْحُجَّةِ عَلَى الْمُشْرِكِينَ، فَإِنَّهُمْ لَا بُدَّ أَنْ يَقُولُوا لَا نَرْضَى بِذَلِكَ، فَيُقَالُ لَهُمْ: فَكَيْفَ تُنَزِّهُونَ أَنْفُسَكُمْ عَنْ مُشَارَكَةِ الْمَمْلُوكِينَ لَكُمْ وَهُمْ أَمْثَالُكُمْ فِي الْبَشَرِيَّةِ، وَتَجْعَلُونَ عَبِيدَ اللَّهِ شُرَكَاءَ لَهُ؟ فَإِذَا بَطَلَتِ الشَّرِكَةُ بَيْنَ الْعَبِيدِ، وَسَادَاتِهِمْ، فِيمَا يَمْلِكُهُ السَّادَةُ بَطَلَتِ الشَّرِكَةُ بَيْنَ اللَّهِ وَبَيْنَ أَحَدٍ مِنْ خَلْقِهِ، وَالْخَلْقُ كُلُّهُمْ عَبِيدُ اللَّهِ تَعَالَى، وَلَمْ يَبْقَ إِلَّا أَنَّهُ الرَّبُّ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم