الروم ٥٨ · ص ٤١٠ · جزء ٢١

قال الإمام الطبري وابن كثير: «يقول تعالى ذكره: ولقد بيّنا للناس في هذا القرآن العظيم من كل مثل من العبر والمواعظ والدلائل العقلية، ونوعنا لهم الحجج والقصص؛ لتتضح لهم الحقائق وتنزاح الشبهات، ولئن جئتهم يا محمد بأي معجزة وآية خارقة كفلق البحر وإحياء الموتى، ليقولن هؤلاء الذين جحدوا وكفروا بعناد واستكبار: ما أنتم أيها الرسول وأتباعك إلا أصحاب سحر وبطلان وكذب.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٤٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٤/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْخِطَابُ لِلنَّبِيِّ ﷺ وَالْمُرَادُ أُمَّتُهُ يُقَالُ: اسْتَخَفَّ فُلَانٌ فُلَانًا أَيِ اسْتَجْهَلَهُ حَتَّى حَمَلَهُ عَلَى اتِّبَاعِهِ فِي الْغَيِّ. وَهُوَ فِي مَوْضِعِ جَزْمٍ بِالنَّهْيِ، أُكِّدَ بِالنُّونِ الثَّقِيلَةِ فَبُنِيَ عَلَى الْفَتْحِ كَمَا يُبْنَى الشَّيْئَانِ إِذَا ضُمَّ أَحَدُهُمَا إِلَى الْآخَرِ.»

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٣، ص ٥٨٣)معالم التنزيلالبغوي٣/٥٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَقَدْ ضَرَبْنا لِلنَّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ وَلَئِنْ جِئْتَهُمْ بِآيَةٍ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا مُبْطِلُونَ (٥٨) ، مَا أَنْتُمْ إِلَّا عَلَى بَاطِلٍ.»

«ضَرَبْنَا.»: الضرب هنا هو الوضع والبيان والتقرير والتمثيل.

«مِن كُلِّ مَثَلٍ.»: أي من كل معنى رائع يحتاج إليه العباد في هدايتهم وتثبيت عقائدهم.

«مُبْطِلُونَ.»: جمع مبطل، وهو صاحب الباطل الذي يأتي بالهراء والكذب والسحر، ومبطل في حقيقته هو المكذب نفسه الذي أسقط الحق بالباطل.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١١، ص ٦٧)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١١/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الشعراء الشعبين، ولولا الاطالة لاثبتنا الكثير من هذه الفنون، واوردنا الامثلة الموضحة لهذا الاتجاه. ﴿ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولئن جئتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون ﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (لقد ضربنا) مثل لقد لبثتم (¬١)، (الناس) متعلق ب (ضربنا).»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢١، ص ١٣٤)التحرير والتنويرابن عاشور٢١/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا تأنيس للرسول ﵊ مِنْ إِيمَانِ مُعَانَدِيهِ، أَيْ أَيِمَّةِ الْكُفْرِ مِنْهُمْ، وَلِذَلِكَ اعْتَرَضَ بَعْدَهُ بِجُمْلَةِ كَذلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلى قُلُوبِ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ بَيْنَ الْجُمْلَتَيْنِ الْمُتَعَاطِفَتَيْنِ تَمْهِيدًا لِلْأَمْرِ بِالصَّبْرِ عَلَى غَلْوَائِهِمْ، أَيْ تِلْكَ سُنَّةُ أَمْثَالِهِمْ، أَيْ مِثْلَ ذَلِكَ الطَّبْعِ الَّذِي عَلِمْتَهُ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى وَكَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [١٤٣] وَفِي مَوَاضِعَ كَثِيرَةٍ مِنَ الْقُرْآنِ. وَالطَّبْعُ عَلَى الْقَلْبِ: تَصْيِيرُهُ غَيْرَ قَابِلٍ لِفَهْمِ الْأُمُورِ الدِّينِيَّةِ وَهُوَ الْخَتْمُ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٧] .»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٧، ص ٥٢١)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٧/٥٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «للتبعيض ويكون الجار والمجرور في موضع نصب على أنه مفعول ضربنا أي وصفنا لهم كل صفة كأنها مثل في غرابتها وطرافتها.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٣، ص ٣١٧)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٣/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٥٧ - ﴿فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا﴾ انفسهم في دنياهم، ولم يتوبوا فيها، بل انكروا اخرتهم ﴿معذرتهم﴾ لا تنفعهم الاعذار بعد الفوات ﴿ولا هم يستعتبون﴾ ولا يطلب منهم الاعتذار.». (بيان النظم في القرآن الكريم، ج 3، ص 317)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٣/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة.

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ٦٧)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل﴾ اي وبالله لقد بينا لهم كل حال ووصفنالهم كل صفة كانها في غرابتها مثل وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة الشان كصفة المبعوثين يوم القيامة وقصتهم وما يقولون وما يقال لهم ويفعل بهم من رد اعتذارهم ﴿ولئن جئتهم باية﴾ من ايات القران الناطقة بامثال ذلك ﴿ليقولن الذين كفروا﴾ لفرط عتوهم وعنادهم وقساوة قلوبهم مخاطبين للنبي ﷺ والمؤمنين.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٨، ص ١١٥٤٧)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٨/١١٥٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذه الاية تعني اننا لم نترك معذرة لاحد ممن كفروا برسلهم؛ لاننا جئنا لهم بامثال متعددة والوان شتي من الادلة المشاهدة ليستدلوا بها علي غير المشاهد لياخذوا من مرائيهم ومن حواسهم دليلا علي ما غاب عنهم.».

قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «سقفا محفوظا.» (٣٢: الانبياء) .. وقوله سبحانه: «الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها.» (٢: الرعد) . والبحر المسجور: هو البحر المحيط بهذا العالم الارضي.. والمسجور: المربوط، المحبوس عن مفارقة الارض، والانفلات منها، وهو كائن مائع، لا تمسكه الا قدرة القادر.. تمور السماء مورا: اي تضطرب اضطرابا، وتموج موجا..».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٠٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١١/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- موقفهم من القرآن الكريم، وأنهم لو اتبعوا توجيهاته لنجوا من العذاب المهين، فقال- تعالى-: وَلَقَدْ ضَرَبْنا لِلنَّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ ... أى: وبالله لقد ضربنا للناس في هذا القرآن العظيم، كل مثل حكيم، من شأنه أن يهدى القلوب إلى الحق، ويرشد النفوس إلى ما يسعدها ... وَلَئِنْ جِئْتَهُمْ بِآيَةٍ أى ولئن جئت- أيها الرسول- هؤلاء المشركين بآية بينة تدل على صدقك فيما تبلغه عن ربك. لَيَقُولَنَّ على سبيل التطاول والتبجح إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا مُبْطِلُونَ أى: ما أنتم إلا متبعون للباطل أيها المؤمنون بما يدعوكم إليه الرسول ﷺ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٠٢): «أى: وبالله لقد ضربنا للناس في هذا القرآن العظيم، كل مثل حكيم، من شأنه أن يهدى القلوب إلى الحق، ويرشد النفوس إلى ما يسعدها ... وَلَئِنْ جِئْتَهُمْ بِآيَةٍ أى ولئن جئت- أيها الرسول- هؤلاء المشركين بآية بينة تدل على صدقك فيما تبلغه عن ربك. لَيَقُولَنَّ على سبيل التطاول والتبجح إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا مُبْطِلُونَ أى: ما أنتم إلا متبعون للباطل أيها المؤمنون بما يدعوكم إليه الرسول ﷺ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ١٩٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «من كل مثل: أي من كل صفة مستغربة تلفت الانتباه وتحرك الضمير كالأمثال لعلهم يذكرون فيؤمنوا ويوحدوا. ولئن جئتهم بآية: أي ولئن أتيت هؤلاء المشركين بكل حجة خارقة. إن أنتم إلا مبطلون: أي ما أنتم أيها الرسول والمؤمنون إلا مبطلون فيما تقولون وتدعون إليه من الإيمان بآيات الله ولقائه.»

استعمال الأمثال القرآنية في التعليم والخطاب: الاقتداء بالمنهج القرآني في ضرب الأمثال لتقريب المعاني وتثبيت الإيمان في نفوس الجيل.

الثبات وعدم التأثر باتهامات المبطلين: ألا يحزن الداعية إذا اتهمه أهل الباطل بالتخلف أو الكذب أو الإبطال؛ فذلك دأب المكذبين مع الرسل جميعاً.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٨، ص ١١٥٥٠)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٨/١١٥٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال للذين لا يؤمنون بقدر الله: ايا هازئا من صنوف القدر ... بنفسك تعنف لا بالقدر ويا ضاربا صخرة بالعصا ... ضربت العصا ام ضربت الحجر فالحق سبحانه يضرب المثل ليشعركم به، وتحسون به حس الالم من الضرب.»---

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد» (ج ٤، ص ٣٥٧)البحر المديد في تفسير القرآن المجيدابن عجيبة٤/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولئن جئتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون (٥٨) كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون (٥٩) فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون (٦٠) يقول الحق ﷻ: ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل اي: بينا لهم فيه من كل مثل، ينبؤهم عن التوحيد والمعاد، وصدق الرسل.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٧، ص ٦٠)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٧/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «البطون ثم بعد تمام مدة البرزخ وينفخ في الصور فيبعث اهل الايمان علي ما ماتوا عليه من التوحيد ويبعث اهل الكفر علي ما هلكوا عليه من الاشراك وتكون الدنيا ومدتها وما تحويه من الامور والاحوال نسيا منسيا فيا طوبي لمن صام طول نهاره حتي يطعمه الله في ذلك اليوم الطويل من نعم جناته ولمن قام طول ليلته فيقيمه الله في ظل عرشه اراحة.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٣، ص ٣٧٠)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٣/٣٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل﴾ اي: ليذكروا (ولئن.»