ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ
ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ
ظهر الفساد في البر والبحر من قحط وقلة نبات وحرق وغرق ومحق للبركات بسبب معاصي الناس، ليذيقهم الله وبال بعض أعمالهم في الدنيا لعلهم يرجعون عن المعاصي.
تفسير «ظهور الفساد.» في البر والبحر في أقوال السلف:
«الفساد في البر والبحر: هو قحط المطر، وجفاف الأنهار، وهلاك الزروع والماشية، وغلاء الأسعار، وتتابع الأوبئة والأمراض، وكثرة المظالم والحروب والفتن، وانقطاع سبل التجارة وغرق السفن والقرصنة.».
وقال مجاهد وعكرمة: «الفساد في البر: قلة النبات وجدب الأرض وانحباس القطر، والفساد في البحر: انقطاع صيده وغرق أهله وظهور الجور فيه.».
وقال أبو العالية: «من عصى الله في الأرض فقد أفسد في الأرض؛ لأن صلاح الأرض والسماء بطاعة الله.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٨/٤١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون (٢٦). وبعد ذلك يجيء اليهم عذاب يوم القيامة يخزيهم، (الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون (٢٨). هذا شان الكفار الذين انكرت قلوبهم.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ النَّحَّاسُ: وَهُوَ أَحْسَنُ مَا قِيلَ فِي الْآيَةِ. وَعَنْهُ أَيْضًا: أَنَّ الْفَسَادَ فِي الْبَحْرِ انْقِطَاعُ صَيْدِهِ بِذُنُوبِ بَنِي آدَمَ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٣/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال عطية العوفي: ظهور الفساد قحوط المطر. قيل له: هذا فساد البر فما فساد البحر؟ قال: إذا قلّ المطر قلّ الغوص. وقال قتادة ظَهَرَ الْفَسادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ يعني: امتلأت الضلالة والظلم في الأرض. وروي عن أبي العالية أنه قال البر: الأعضاء والبحر: القلوب يعني: ظهر الفساد في الناس في الأعضاء وفي القلوب.»
«ظَهَرَ.»: بدا وبرز واستعلن وشاع وصار مشاهداً ملموساً لا يخفى على أحد.
«الْفَسَادُ.»: ضد الصلاح، وهو خروج الشيء عن حد الاعتدال والنفع، ويشمل الفساد البيئي والمناخي والمادي والأخلاقي والاجتماعي.
«الْبَرِّ وَالْبَحْرِ.»: البر اليابسة، والبحر الماء الكثير من بحار وأنهار، والمراد عموم كوكب الأرض وأرجاء المعمورة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون موقع هذه الاية ومعناها صالح لعدة وجوه من الموعظة، وهي من جوامع كلم القران. والمقصد منها هو الموعظة بالحوادث ماضيها وحاضرها للاقلاع عن الاشراك وعن تكذيب الرسول ﷺ، فاما موقعها فيجوز ان تكون متصلة بقوله قبلها اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم الايات [الروم: ٩].»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١١/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «شيء (شيء) مجرور لفظا منصوب محلا مفعول به عامله يفعل (سبحانه) مفعول مطلق لفعل محذوف، منصوب (عما) متعلق ب (تعالي) والعائد محذوف اي يشركونه. جملة: «الله الذي .»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ في البر والبحور بِما كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ بسبب معاصيهم وذنوبهم، كقوله تعالى وَما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وعن ابن عباس ظَهَرَ الْفَسادُ فِي الْبَرِّ بقتل ابن آدم أخاه. وفي البحر بأن جلندى كان يأخذ كل سفينة غصبا: وعن قتادة: كان ذلك قبل البعث، فلما بعث رسول الله ﷺ رجع راجعون عن الضلال والظلم. ويجوز أن يريد ظهور الشر والمعاصي بكسب الناس ذلك. فإن قلت: ما معنى قوله لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ؟»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثُمَّ التَّعْرِيفُ فِي الْفَسادُ: إِمَّا أَنْ يَكُونَ تَعْرِيفَ الْعَهْدِ لِفَسَادٍ مَعْهُودٍ لَدَى الْمُخَاطَبِينَ، وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ تَعْرِيفَ الْجِنْسِ الشَّامِلِ لِكُلِّ فَسَادٍ ظَهَرَ فِي الْأَرْضِ بَرِّهَا وَبَحْرِهَا أَنَّهُ فَسَادٌ فِي أَحْوَالِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ، لَا فِي أَعْمَالِ النَّاسِ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٥٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وظهر الفساد فعل وفاعل وفي البر والبحر متعلقان بظهر أو بمحذوف حال ولعله أرجح وبما متعلقان بظهر أي بسبب كسبهم فما مصدرية أو بسبب الذي كسبوه فهي موصولية وأيدي الناس فاعل كسبت.»
التعبير بـ {بَعْضَ} للتنبيه على اللطف الإلهي: قال {لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا} ولم يقل «كل الذي عملوا.»؛ لأن ذنوب البشر تستوجب الإبادة التامة، ولكن الله يذيقهم جرعة يسيرة من عواقب أفعالهم للردع والاستصلاح.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ظهر الفساد في البر والبحر﴾ كالجدب والموتان وكثرة الحرق والغرق واخفاق الغاصة ومحق البركات وكثرة المضار او الضلالة والظلم وقيل المراد بالبحر قري السواحل وقري البحور ﴿بما كسبت ايدي الناس﴾ بشؤم معاصيهم او بكسبهم اياها وقيل ظهر الفساد في البر بقتل قابيل اخاه هابيل وفي البحر بان جلندي.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٤٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن: فهي مسلم بها، والا فان كان هناك اله اخر فاين هو؟ ولماذا لم يدافع عن حقه في الالوهية؟ ان كان لا يدري فهو غافل، وان كان يدري ولم يعارض فهو جبان، وفي كلتا الحالتين لا يصلح ان يكون الها. لذلك ربنا حكمها بقضية واحدة، فقال: ﴿قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا﴾ [الاسراء: ٤٢] .».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «سقفا محفوظا.» (٣٢: الانبياء) .. وقوله سبحانه: «الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها.» (٢: الرعد) . والبحر المسجور: هو البحر المحيط بهذا العالم الارضي.. والمسجور: المربوط، المحبوس عن مفارقة الارض، والانفلات منها، وهو كائن مائع، لا تمسكه الا قدرة القادر.. تمور السماء مورا: اي تضطرب اضطرابا، وتموج موجا..».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وانهماكهم في الشهوات، وتفلتهم من كل ما أمرهم الله- تعالى- به، أو نهاهم عنه. كما قال- تعالى-: وَما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ. فظهور الفساد وانتشاره، لا يتم عبثا أو اعتباطا، وإنما يتم بسبب إعراض الناس عن طاعة الله- تعالى-، وارتكابهم للمعاصي ... ثم بين- سبحانه- ما ترتب على الوقوع في المعاصي من بلاء واختبار، فقال: لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: ظهر الفساد في البر والبحر: أي ظهرت المعاصي في البر والبحر وتبعها الشر والفساد. بما كسبت أيدي الناس: أي بسبب ما كسبته أيدي الناس من ظلم واعتداء. ليذيقهم بعض الذي عملوا: أي تم ذلك وحصل ليذيقهم الله العذاب ببعض ذنوبهم. لعلهم يرجعون: كي يرجعوا عن المعاصي إلى الطاعة والاستقامة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٩٢): «كما قال- تعالى-: وَما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ. فظهور الفساد وانتشاره، لا يتم عبثا أو اعتباطا، وإنما يتم بسبب إعراض الناس عن طاعة الله- تعالى-، وارتكابهم للمعاصي ... ثم بين- سبحانه- ما ترتب على الوقوع في المعاصي من بلاء واختبار، فقال: لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ.»
التفسير الوسيط١١/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة
المسؤولية البيئية والأخلاقية للمسلم: المسلم مأمور بعمارة الأرض بالعدل والإصلاح، ومنهي عن الإفساد فيها بالمعاصي أو بتخريب البيئة وتلويث المياه وإتلاف الموارد.
المسارعة إلى التوبة عند وقوع الأزمات والكوارث: عند نزول الأوبئة والأزمات الاقتصادية والبيئية، يجب على المجتمعات أن تلجأ إلى التوبة العامة، وإقامة العدل، ورد المظالم، والاستغفار؛ لأن الفساد لا يرتفع إلا بما يضاد سببه وهو الصلاح والرجوع إلى الله.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٥٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولكننا ننظر الي التجربة بافق محدود، ونفصل النظرة الجزئية عن النظرة الكلية المطلوب منا ان ننظر بها لكل ما يحيط بنا في الكون؛ فنتسبب بهذا اللهث في التجارب في افساد الكثير من اسرار حياتنا علي الارض؛ حتي بتنا نشكو من اضطراب الجو بردا وصقيعا؛ وحرا فوق الاحتمال.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ويقال: من الارزاق ما هو وجود الارزاق ومنها ما هو شهود الرزاق. ويقال: لا مكنة لك في تبديل خلقك، وكذلك لا قدرة لك علي تعسر رزقك، ف عليه رزقه- بفضله سبحانه.. لا بمناقب نفسه، والمقتر عليه رزقه بحكمه سبحانه.. لا بمعايب نفسه.».
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «بسقوط شهواتكم، ويميتكم عن شواهدكم، ثم يحييكم بحياة قلوبكم، ثم بان يحييكم بربكم. ويقال: من الارزاق ما هو وجود الارفاق، ومنها ما هو شهود الرزاق. ويقال: لا مكنة لك في تبديل خلقك، فكذلك لا قدرة لك علي تغيير رزقك. ف عليه: رزقه بفضل ربه، لا [بمناقب] نفسه. والمقتر عليه رزقه بحكم ربه، لا بمعايب نفسه. ه. وبعضه بالمعني.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «المعتزلة من احباط الطاعات بالمعاصي لم يجز اختلاطها واجتماعها كذا في شرح المشارق لابن الملك قال في الاشباه نقلا عن التاتار خانية لو افتتح الصلاة خالصا لله تعالي ثم دخل في قلبه الرياء فهو علي ما افتتح والرياء انه لو خلا عن الناس لا يصلي ولو كان مع الناس يصلي فاما لو صلي مع الناس يحسنها ولو صلي وحده لا يحسن فله ثواب اصل.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «المبرات والمسكين سواء كان ذا قرابة ام لا. وابن السبيل اي المسافر من صدقة التطوع ذلك اي المذكور من الصلة والعطية والاكرام خير اي ثواب في الاخرة، للذين يريدون وجه الله اي يقصدون بمعروفهم جهة التقرب اليه تعالي لا جهة اخري واولئك هم المفلحون اي الناجون من السخط وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله، اي وما اعطيتم من عطية خالية من العوض ليزيد في.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الاضعاف من الثواب نظيره المقوي والموسر لذي القوة واليسار- وتغييره عن سنن المقابلة عبارة ونظما للمبالغة والالتفات فيه للتعظيم كانه خاطب به الملائكة وخواص الخلق تعريفا لحالهم او للتعميم كانه قال من فعل ذلك فاولئك هم المضعفون والراجع منه محذوف ان جعلت ما موصولة تقديره المضعفون به وقال الزجاج تقديره تاهلها هم المضعفون. الله مبتدا وما بعده خبره الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم .»
«وتعقب ذلك ابو حيان بان اسم الاشارة لا يكون رابطا الا اذا اشير به الي المبتدا وهو هنا ليس اشارة اليه لكنه شبيه بما اجازه الفراء من الربط بالمعني وخالفه الناس وذلك في قوله تعالي: والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن [البقرة: ٢٣٤] فان التقدير يتربصن ازواجهم فقدر الضمير بمضاف الي ضمير الذين فحصل به الربط.»
«وفسر هذا القائل: النَّاسِ بكفار قريش، وقيل: كان في زمان سابق على زمان النزول أعم من أن يكون الزمان الذي قبيل البعثة أو بعيدها أو غير ذلك، وحكم الآية عام في كل فساد يظهر إلى يوم القيامة، ومن هنا قيل: من أذنب ذنبا يكون جميع الخلائق من الإنس والدواب والوحوش والطيور والذر خصماءه يوم القيامة لأنه تعالى يمنع المطر بشؤم المعصية فيتضرر بذلك أهل البر والبحر جميعا، وروي عن شقيق الزاهد أنه قال: من أكل الحرام فقد خان جميع الناس، ووجه تعلق الآية بما قبلها أن فيها نعي ما يعم الشرك وغيره من المعاصي وفيما قبل نعي الشرك وفيها من تخويف المشركين ما فيها.»
«لو أنصفوني لكنت أركب لأنني جاهل بسيط ... وصاحبي جاهل مركب وإطلاق العلم على الطلب مجاز لما أنه لازم له عادة، وقيل: المعنى يطبع الله تعالى على قلوب الذين ليسوا من أولي العلم، وليس بذاك، والمراد من الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ يحتمل أن يكون الذين كفروا فيكون قد وضع الموصول موضع ضميرهم بما في حيز الصلة، ويحتمل أن يكون عاما ويدخل فيه أولئك دخولا أوليا. وظاهر كلام بعض الأجلة يميل إلى الاحتمال الأول، وقد تقدم الكلام في طبعه وختمه ﷿ على القلب.»