الروم ٣٧ · ص ٤٠٨ · جزء ٢١

قال الإمام الطبري: «يقول تعالى ذكره: أو لم يرَ هؤلاء المشركون القانطون عند الشدة البطرون عند الرخاء، أن الله يوسع الرزق على من يشاء من خلقه بحكمته وعدله امتحاناً، ويضيق على من يشاء تضييقاً وقَدَراً ابتلاءً، لا لكرامة من وسع عليه ولا لهوان من ضيق عليه؛ بل هو المتصرف في خلقه بما يشاء.».

ونقل ابن كثير: «أي هو المعطي المانع الخافض الرافع، يرزق من يشاء رزقاً واسعاً، ويضيق على آخرين لحكمة بالغة لا يدركها كثير من الناس؛ ليعلموا أن أمور الدنيا ليست مقياساً لمحبة الله ورضاه.».

قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «والمراد به النفي يعني: لم ينزل عليهم حجة بذلك. وقال القتبي: فهو يتكلم فهو من المجاز ومعناه: انزلنا عليهم برهانا يستدلون به، فهو يدلهم علي الشرك. ويقال: ام انزلنا عليهم عذرا بذلك. واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون اولم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون فات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ذلك.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٨، ص ٥٠٢)جامع البيانالطبري١٨/٥٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: إنَّ في بسطه ذلك على من بسطه عليه، وقَدْرِه على من قدره عليه، ومخالفته بينَ مَنْ خالف بينه من عباده في الغنى والفقر - لدلالةً واضحةً لمن صدَّق حججَ اللَّهِ، وأقرَّ بها إذا عاينها ورآها.»

«يَبْسُطُ.»: البسط هو النشر والتوسيع والمد؛ يقال بسط الرزق إذا وسعه وأكثره وأفاضه.

«وَيَقْدِرُ.»: القَدْرُ هنا هو التضييق والتقليل؛ ومنه قوله تعالى: {وَمَن قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ} أي ضُيق عليه.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١١، ص ٤٧)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١١/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «مما نطق به القران، ومعناه الدلالة والشهادة، كانه قال: فهو يشهد بشركهم وبصحته. الفوائد - تحدثنا قليلا فيما سبق عن النماذج الانسانية المبثوثة في ايات القران الكريم. ونسوق امثلة اخري من خلال هذه الايات: ا-في الاية الاولي يعرض علينا الله سبحانه صورة للانسان الذي يلجا الي ربه ساعة الضيق، وينصرف عن ذكره ساعة الفرج.». (الجدول في إعراب القرآن، ج 11، ص 47)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١١/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢١، ص ١٠١)التحرير والتنويرابن عاشور٢١/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالتَّقْدِيرُ: إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ كَيْفَ لَمْ يَرَوْا بَسْطَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَتَقْتِيرَهُ كَأَنَّهُمْ لَمْ يَرَوْا ذَلِكَ. وَالرُّؤْيَةُ بَصَرِيَّةٌ. وَجُمْلَةُ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ تَذْيِيلٌ، أَيْ فِي جَمِيعِ مَا ذُكِرَ آيَاتٌ كَثِيرَةٌ حَاصِلَةٌ كَثْرَتُهَا مِنِ اشْتِمَالِ كُلِّ حَالَةٍ مِنْ تِلْكَ الْأَحْوَالِ عَلَى أَسْبَابٍ»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢١، ص ١٠١): «وَالِاسْتِفْهَامُ إِنْكَارِيٌّ فِي مَعْنَى النَّفْيِ أَنْكَرَ عَلَيْهِمْ عَدَمَ الرُّؤْيَةِ تَنْزِيلًا لِرُؤْيَتِهِمْ ذَلِكَ مَنْزِلَةَ عَدَمِ الرُّؤْيَةِ لِإِهْمَالِ آثَارِهَا مِنَ الِاعْتِبَارِ بِهَا. فَالتَّقْدِيرُ: إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ كَيْفَ لَمْ يَرَوْا بَسْطَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَتَقْتِيرَهُ كَأَنَّهُمْ لَمْ يَرَوْا ذَلِكَ. وَالرُّؤْيَةُ بَصَرِيَّةٌ. وَجُمْلَةُ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ تَذْيِيلٌ، أَيْ فِي جَمِيعِ مَا ذُكِرَ آيَاتٌ كَثِيرَةٌ حَاصِلَةٌ كَثْرَتُهَا مِنِ اشْتِمَالِ كُلِّ حَالَةٍ مِنْ تِلْكَ الْأَحْوَالِ عَلَى أَسْبَابٍ»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١١، ص ٤٨)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١١/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «). والمصدر المؤوّل (أنّ الله يبسط .. ) في محلّ نصب سدّ مسدّ مفعولي يروا.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٨، ص ١١٤٤٦)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٨/١١٤٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يبسط: يوسع، ويقدر: يعني يضيق. يعني: الم يروا هذه المسالة، فواحد يوسع الله عليه الرزق، واخر يضيق عليه، وربما صاحب السعة لم يتعب فيها، انما جاءته من ميراث او خلافة، وصاحب الضيق يكد ويتعب، ومع ذلك فعيشته كفاف، لذلك استقبل الفلاسفة هذه المسالة بما في ضمائرهم من ايمان او الحاد.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «سقفا محفوظا.» (٣٢: الانبياء) .. وقوله سبحانه: «الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها.» (٢: الرعد) . والبحر المسجور: هو البحر المحيط بهذا العالم الارضي.. والمسجور: المربوط، المحبوس عن مفارقة الارض، والانفلات منها، وهو كائن مائع، لا تمسكه الا قدرة القادر.. تمور السماء مورا: اي تضطرب اضطرابا، وتموج موجا..».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٨٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١١/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «كلا، إننا ما أنزلنا عليهم شيئا من ذلك، وإنما هم الذين وقعوا في الشرك، بغير علم، ولا هدى ولا كتاب منير. فالآية الكريمة تتهكم بهم لسفههم وجهلهم، وتنفى أن يكون شركهم مبنيا على دليل أو ما يشبه الدليل، أو أن يكون هناك من أمرهم به سوى تقاليدهم الباطلة، وأهوائهم الفاسدة وأفكارهم الزائفة. ثم عادت الصورة الكريمة إلى الحديث عن أحوال بعض النفوس البشرية في حالتي العسر واليسر، فقال- تعالى-: وَإِذا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً من صحة أو غنى أو أمان فَرِحُوا بِها أى: فرحوا بها فرح البطر الأشر، الذي لا يقابل نعم الله- تعالى- بالشكر، ولا يستعملها فيما خلقت له.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ١٧٩)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يبسط الرزق لمن يشاء: أي يوسعه امتحانا له. ويقدر: أي يضيق الرزق على من يشاء ابتلاء.»

الرضا بالقضاء والقدر: استقرار السكينة في قلب المسلم؛ فلا يحسد الغني على ماله، ولا يجزع الفقير لضيق عيشه، بل يرضى بما قسم الله ويسعى في الكسب الحلال.

عدم القنوط عند الأزمات الاقتصادية: ثقة المؤمن بأن الرزاق ذو القوة المتين يملك مفاتيح الفرج بعد كل ضيق.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٨، ص ١١٤٤٧)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٨/١١٤٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الا تري صاحب سعة ورزق ونعم كثيرة، ومع ذلك لم يستطع تربية اولاده؛ لان مظاهر الترف جرفتهم الي الانحراف، ففشلوا في حياتهم العملية، وفي المقابل نري الفقير الذي يعيش علي الكفاف يتفوق اولاده، وياخذون اعلي المراتب؟ اذن: ﴿يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ... .».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: اولم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون (٣٧) الاشارة فيها الي ان العبد لا يعلق قلبه الا بالله لان ما يسوءهم ليس زواله الا بالله، وما يسرهم ليس وجوده الا من الله، فالبسط الذي يسرهم ويؤنسهم منه وجوده، والقبض الذي يسوءهم ويوحشهم منه حصوله، فالواجب لزوم عقوة الاسرار،».

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد» (ج ٤، ص ٣٤٣)البحر المديد في تفسير القرآن المجيدابن عجيبة٤/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اولم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون (٣٧) فات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله واولئك هم المفلحون (٣٨) وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولئك هم المضعفون (٣٩) يقول الحق ﷻ: اولم يروا ان الله.».