الروم ٢٩ · ص ٤٠٧ · جزء ٢١

قال الإمام الطبري: «يقول تعالى ذكره: ما كفر هؤلاء المشركون بربهم عن حجة وبرهان، بل اتبع الذين كفروا وظلموا أنفسهم أهواءهم التي دعتهم إليها شهواتهم بغير علم أتاهم من عند الله، ولا برهان عثروا عليه.».

ونقل ابن كثير: «أي بل عدل المشركون عن الدلائل والبراهين العقلية الواضحة، واتبعوا في عبادتهم الأوثان جهالات آبائهم وأهواء نفوسهم بلا بصيرة ولا أثارة من علم.».

قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٣، ص ١٠)بحر العلومالسمرقندي٣/١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلي في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم بغير علم فمن يهدي من اضل الله وما لهم من ناصرين ثم قال ﷿: وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٨، ص ٤٩٢)جامع البيانالطبري١٨/٤٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وما لمن أضلَّ اللَّهُ مِن ناصرين ينصرونه فينقذونه من الضلال الذى يبتليه به تعالى ذكرُه.»

«بَلِ.»: حرف إضراب انتقالي، للإضراب عن التفكير العقلي السليم إلى بيان الدافع الحقيقي لكفرهم وهو الهوى.

«أَهْوَاءَهُم.»: جمع هوى، وهو ميل النفس إلى ما يلائم شهوتها وغرائزها بغير هدى من الله.

«نَّاصِرِينَ.»: جمع ناصر، وهو الذي يمنع عنهم عذاب الله وينقذهم من عقابه.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١١، ص ٤٠)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١١/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: (لكم) متعلق ب (ضرب) (¬١) (من انفسكم) متعلق بنعت ل (مثلا)، (هل) حرف استفهام للانكار (لكم) متعلق بمحذوف خبر مقدم للمبتدا شركاء (مما) متعلق بحال من شركاء (شركاء) مجرور لفظا مرفوع محلا مبتدا مؤخر (في ما) متعلق بشركاء (الفاء) عاطفة (فيه) متعلق بالخبر سواء (كخيفتكم) متعلق بمفعول مطلق (انفسكم) مفعول به للمصدر خيفتكم (كذلك) متعلق بمحذوف مفعول مطلق عامله نفصل (لقوم) متعلق ب (نفصل).»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٤٧٨)الكشافالزمخشري٣/٤٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ دليل على أن المراد بالإضلال الخذلان.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢١، ص ٨٧)التحرير والتنويرابن عاشور٢١/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالتَّقْدِيرُ: فَمَا نَفَعَتْهُمُ الْآيَاتُ الْمُفَصَّلَةُ بَلِ اتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٣، ص ٣٠٨)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٣/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٢٨ - ﴿ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم﴾ من العبيد والاماء والخدم ﴿من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء﴾ هل تقبلون ان تكونوا معهم شركاء علي قدم المساواة في الرزق والممتلكات ﴿تخافونهم كخيفتكم انفسكم﴾ فيصيروا متساوين معكم في المستوي الاجتماعي ﴿كذلك نفصل الايات﴾ الرسالات ﴿لقوم يعقلون﴾ يستفيدون من عقولهم.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ٥٩)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿بل اتبع الذين ظلموا﴾ اعراض عن مخاطبتهم ومحاولة ارشادهم الي الحق بضرب المثل وتفصيل الايات واستعمال المقدمات الحقة المعقولة وبيان لاستحالة تبعيتهم للحق كانه قيل لم يعقلوا شيئا من الايات المفصلة بل اتبعوا ﴿اهواءهم﴾ الزائغة ووضع الموصول موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بانهم في ذلك الاتباع ظالمون واضعون للشيء في غير موضعه او ظالمون لانفسهم بتعريضها للعذاب الخالد ﴿بغير علم﴾ اي جاهلين ببطلان ما اتوا مكبين.»

الإشارة التدبرية: أخطر صنم يُعبد في الأرض ليس هو الحجر ولا الخشب، بل هو «صنم الهوى.»: {أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَٰهَهُ هَوَاهُ}؛ فالهوى يعمي البصائر ويجعل صاحبه يرفض أوضح البديهيات العقلية.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٨، ص ١١٤١٠)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٨/١١٤١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وكذلك هو سبحانه لا ينتفع بما يشرعه لنا، لانه سبحانه خلقنا بقدرته، وهو الغني عنا لا تنفعه طاعة الطائعين، ولا تضره معصية العاصي، اذن: فهو سبحانه وحده المستكمل لشروط التشريع، والمستحق لها سبحانه، وبيان الهوي الواحد الذي يجتمع عليه كل الخلق. وسبق ان ذكرنا في مسالة التشريع انه لا ينبغي ان تنظر الي ما اخذ منك.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «سقفا محفوظا.» (٣٢: الانبياء) .. وقوله سبحانه: «الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها.» (٢: الرعد) . والبحر المسجور: هو البحر المحيط بهذا العالم الارضي.. والمسجور: المربوط، المحبوس عن مفارقة الارض، والانفلات منها، وهو كائن مائع، لا تمسكه الا قدرة القادر.. تمور السماء مورا: اي تضطرب اضطرابا، وتموج موجا..».

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٨١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١١/٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم بغير علم فمن يهدي من اضل الله وما لهم من ناصرين فاقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون.»

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ٥٩)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿بل اتبع الذين ظلموا﴾ اعراض عن مخاطبتهم ومحاولة ارشادهم الي الحق بضرب المثل وتفصيل الايات واستعمال المقدمات الحقة المعقولة وبيان لاستحالة تبعيتهم للحق كانه قيل لم يعقلوا شيئا من الايات المفصلة بل اتبعوا ﴿اهواءهم﴾ الزائغة ووضع الموصول موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بانهم في ذلك الاتباع ظالمون واضعون للشيء في غير موضعه او ظالمون لانفسهم بتعريضها للعذاب الخالد ﴿بغير علم﴾ اي جاهلين ببطلان ما اتوا مكبين عليه لا يلويهم عنه صارف.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٨٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١١/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- بعد ذلك أن هؤلاء المشركين لم ينتفعوا بهذه الأمثال لاستيلاء الجهل والعناد عليهم فقال: بَلِ اتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَهْواءَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ ... أى: لم ينتفع هؤلاء الظالمون بهذا المثل الجلى في إبطال الشرك، بل لجوا في كفرهم، واتبعوا أهواءهم الزائفة، وأفكارهم الفاسدة، وجهالاتهم المطبقة دون أن يصرفهم عن ذلك علم نافع فَمَنْ يَهْدِي مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ أى: إذا كان هذا هو حالهم، فمن الذي يستطيع أن يهدى إلى الحق، من أضله الله- تعالى-: عنه بسبب زيفه واستحبابه العمى على الهدى. إنه لا أحد يستطيع ذلك وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ ينصرونهم من عقابه- سبحانه- لهم.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ١٧٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم: أي ليس الأمر قصوراً في البيان حتى لم يؤمن المشركون وإنما العلة اتباع المشركين لأهوائهم وتجاهل عقولهم. فمن يهدي من أضل الله؟»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٨٣): «أى: لم ينتفع هؤلاء الظالمون بهذا المثل الجلى في إبطال الشرك، بل لجوا في كفرهم، واتبعوا أهواءهم الزائفة، وأفكارهم الفاسدة، وجهالاتهم المطبقة دون أن يصرفهم عن ذلك علم نافع فَمَنْ يَهْدِي مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ أى: إذا كان هذا هو حالهم، فمن الذي يستطيع أن يهدى إلى الحق، من أضله الله- تعالى-: عنه بسبب زيفه واستحبابه العمى على الهدى. إنه لا أحد يستطيع ذلك وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ ينصرونهم من عقابه- سبحانه- لهم.»

التجرد من الهوى وطلب الحق بالدليل: تربية النفس على الانقياد للدليل الشرعي والعقلي، ومحاسبة النفس على النوايا والمقاصد لئلا يتسلل إليها الهوى المستتر.

عدم اليأس ولكن معرفة طبائع المعاندين: الداعية يبذل غاية جهده في البيان، فإذا عاند المكابر وركب هواه علم الداعية أن أمره إلى الله الذي يعلم المفسد من المصلح.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٣، ص ٣٦٢)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٣/٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال يحيي: وهو قوله: ﴿واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذرياتهم﴾ الاية. ان اول ما خلق الله القلم؛ فقال: اكتب. قال: رب ما اكتب! قال: ما هو كائن. قال: فجري القلم بما هو كائن الي يوم القيامة؛ فاعمال العباد تعرض كل يوم اثنين وخمسين عرضة (فيجدونها) علي ما في الكتاب. ثم مسح بعد ذلك علي ظهر ادم فاخرج (منها) كل نسمة هو خالقها، فاخرجهم مثل الذر.»

قال الشيخ أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ١٧٣)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وله من في السماوات والارض كل له قانتون وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلي في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم بغير علم فمن يهدي من اضل الله وما لهم من ناصرين شرح.»

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «في ظنكم وتقديركم "١" . وفي الحقيقة السهولة والوعورة علي الحق لا تجوز. "وله المثل الاعلي" : له الصفة العليا في الوجود بحق القدم، وفي الجود بنعت الكرم، وفي القدرة بوصف الشمول، وفي النصرة بوصف الكمال، وفي العلم بعموم التعلق، وفي الحكم بوجوب التحقق، وفي المشيئة بوصف البلوغ، وفي القضية "٢" بحكم النفوذ، وفي الجبروت بعين العز والجلال.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٨، ص ١١٤١٠)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٨/١١٤١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وكذلك هو سبحانه لا ينتفع بما يشرعه لنا، لانه سبحانه خلقنا بقدرته، وهو الغني عنا لا تنفعه طاعة الطائعين، ولا تضره معصية العاصي، اذن: فهو سبحانه وحده المستكمل لشروط التشريع، والمستحق لها سبحانه، وبيان الهوي الواحد الذي يجتمع عليه كل الخلق.».