الروم ٢٧ · ص ٤٠٧ · جزء ٢١

أخرج الإمام البخاري في صحيحه (كتاب التفسير، باب وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده، حديث رقم 4974) عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «قال الله تعالى: كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك، وشتمني ولم يكن له ذلك؛ فأما تكذيبه إياي فقوله: لن يعيدني كما بدأني، وليس أول الخلق بأهون علي من إعادته، وأما شتمه إياي فقوله: اتخذ الله ولداً، وأنا الأحد الصمد لم ألد ولم أولد ولم يكن لي كفؤاً أحد.» [حديث صحيح].

قال ابن عباس ومجاهد وقتادة (تفسير ابن كثير): «المثل الأعلى: الوصف الأكمل المطلق؛ فله سبحانه صفات الكمال والجلال التي لا يشاركه فيها أحد، فكل كمال في المخلوق لا نقص فيه فالخالق أولى به، وكل نقص نُزه عنه المخلوق فالخالق أحق بالتنزه عنه.». وقيل: هو شهادة أن لا إله إلا الله.

قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير» (ج ٨، ص ٤٢٦٩)الأساس في التفسيرسعيد حوى٨/٤٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «٣ - [اتجاهات العلماء في تفسير كلمة اهون في الاية (٢٧) وقول الالوسي كنموذج علي ذلك] للعلماء في افعل التفضيل في قوله تعالي: وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه اكثر من اتجاه فبعضهم يري ان (اهون) هنا بمعني (هين) واذن فليست (اهون) هنا اتية للتفضيل.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٢١)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٤/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: اللَّهُ أَكْبَرُ، إِنَّمَا مَعْنَاهُ اللَّهُ الْكَبِيرُ. وَرَوَى مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: فِي قِرَاءَةِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ" وَهُوَ عَلَيْهِ هَيِّنٌ". وَقَالَ مُجَاهِدٌ وَعِكْرِمَةُ وَالضَّحَّاكُ: إِنَّ الْمَعْنَى أَنَّ الْإِعَادَةَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ- أَيْ عَلَى اللَّهِ- مِنَ الْبِدَايَةِ، أَيْ أَيْسَرُ، وَإِنْ كَانَ جَمِيعُهُ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى هَيِّنًا، وَقَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ.»

«أَهْوَنُ.»: اسم تفضيل من الهَوان والهَوْن، وهو اليسر والسهولة والخفة.

«الْمَثَلُ الْأَعْلَىٰ.»: المثل يطلق على الصفة العلية والشأن العظيم والذكر الأرفع، والأعلى اسم تفضيل من العلو المطلق.

قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن» (ج ٢، ص ١٠٣٩)التبيان في إعراب القرآنالعكبري٢/١٠٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «حق الواو ان تدخل هنا علي الفعل، ولكن لما قدم الحال وكانت من جملة المعطوف؛ اولاها الواو، وحسن ذلك ان الجار والمجرور في حكم الظرف؛ فهو كقوله: (اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة. . ) [البقرة: ٢٠١] . والوجه الثاني: ان «ان.» محذوفة؛ اي ومن اياته ان يريكم،».

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٤٧٧)الكشافالزمخشري٣/٤٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وإذا كانت أهون منها كانت أهون من الإنشاء وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلى أى الوصف الأعلى الذي ليس لغيره مثله قد عرف به. ووصف في السماوات والأرض على ألسنة الخلائق وألسنة الدلائل، وهو أنه القادر الذي لا يعجز عن شيء من إنشاء وإعادة وغيرهما من المقدورات، ويدل عليه قوله تعالى وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ أى القاهر لكل مقدور، الحكيم الذي يجرى كل فعل على قضايا حكمته وعلمه.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢١، ص ٨٤)التحرير والتنويرابن عاشور٢١/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلِلْإِشَارَةِ إِلَى أَنَّ قَوْلَهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ مُجَرَّدُ تَقْرِيبٍ لِأَفْهَامِهِمْ عَقَّبَ بِقَولِهِ وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلى فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ، أَيْ ثَبُتَ لَهُ وَاسْتَحَقَّ الشَّأْنَ الْأَتَمَّ الَّذِي لَا يُقَاس بشؤون النَّاسِ الْمُتَعَارَفَةِ وَإِنَّمَا لِقَصْدِ التَّقْرِيبِ لِأَفْهَامِكُمْ.»

قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل» (ص ١١٧)لمسات بيانية في نصوص من التنزيلفاضل السامرائي١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اكبر دليل علي ان اعادته ممكنة ليس في ذلك ادني ريب، فلا يحتاج بعد هذه الادلة الي كبير توكيد. جاء في (روح المعاني) : "ولم يؤكد سبحانه امر البعث تاكيده لامر الموت مع كثرة المترددين فيه والمنكرين له، اكتفاء بتقديم ما يغني عن كثرة التاكيد.».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون يلقي في القلوب من الرجاء والتوقع في الامور، ثم يختلف بهم الحال فمن عبد يحصل مقصوده، ومن اخر لا يتفق مراده.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٨٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١١/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «بيتا دعائمه أعز وأطول أى: بنى لنا بيتا دعائمه عزيزة طويلة ومنه قولهم: الله أكبر أى: كبير. وقوله- تعالى-: وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلى فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ.. أى: وله- سبحانه- الوصف الأعلى الذي ليس لغيره مثله، لا في السموات ولا في الأرض، إذ لا يشاركه أحد في ذاته أو صفاته فهو- سبحانه- ليس كمثله شيء. وَهُوَ الْعَزِيزُ الذي يغلب ولا يغلب الْحَكِيمُ في كل أقواله وأفعاله وتصرفاته.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٨٠): «وقوله- تعالى-: وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلى فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ.. أى: وله- سبحانه- الوصف الأعلى الذي ليس لغيره مثله، لا في السموات ولا في الأرض، إذ لا يشاركه أحد في ذاته أو صفاته فهو- سبحانه- ليس كمثله شيء. وَهُوَ الْعَزِيزُ الذي يغلب ولا يغلب الْحَكِيمُ في كل أقواله وأفعاله وتصرفاته.»

استقرار اليقين بالمعاد والقدرة: ترسيخ طمأنينة القلب بأن كل ميت سيبعث، وكل مظلوم سينتصف له، وكل حق سيؤدى، فالذي بدأ الوجود سيعيده بيقين ويسر.

تنزيه الله وإثبات صفات الكمال: إفراد الله تعالى بالمثل الأعلى، وتعظيم شأنه، وتبرئته من كل نقائص المخلوقين، والتعلق بأسمائه وصفاته في كل شأن.

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٢٤] ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون يلقي في القلوب من الرجاء والتوقع في الامور، ثم يختلف بهم الحال فمن عبد يحصل مقصوده، ومن اخر لا يتفق مراده. والاحوال اللطيفة كالبروق، وقالوا: انها لوائح ثم لوامع ثم طوالع ثم شوارق ثم متوع النهار "١" ، فاللوائح في اوائل العلوم.»