۞ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً ۚ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ ۖ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ
۞ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً ۚ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ ۖ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ
الله هو الذي خلقكم من ضعف أصلكم الأول، ثم جعل لكم من بعد الضعف قوة حين بلغتم الشباب، ثم جعل من بعد القوة ضعفا وشيبة في الكبر؛ يخلق ما يشاء، وهو العليم بتدبير خلقه، القادر على إيجاد ما يشاء.
وروى الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وحسنه عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: «أنه قرأ عند رسول الله صلى الله عليه وسلم {من ضَعْف} بفتح الضاد، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: {من ضُعْف} بضم الضاد.»؛ فدل على جواز القراءتين وفضلهما.
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٨/٤٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يتحقق، وفي قصة الروم نموذج، ومع قوة هذا الدليل فان موقف اكثر الخلق من اليوم الاخر الكفر والغفلة. ومن ثم اقام الله ﷿ الحجة عليهم مرة ثانية، ووعظهم في المجموعة الثانية. ٢ - في المجموعة الاولي من المقدمة ذكر ان اكثر الناس لا يعرفون الا ظاهرا من الحياة الدنيا.». (ج 8، ص 4260).
قال الطبري في جامع البيان١٨/٥٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الرشد، فصارفه عن ضلالته التي هو عليها، وركوبه الجائر من الطرق، الي سبيل (¬١) الرشاد. يقول: ليس ذلك بيدك ولا اليك، ولا يقدر علي ذلك احد غيري؛ لاني القادر علي كل شيء. وقيل: ﴿بهاد العمي عن ضلالتهم﴾. [ولم يقل: من ضلالتهم] (¬٢). لان معني الكلام ما وصفت، من انه: وما انت بصارفهم عنه. فحمل علي المعني، ولو قيل: من ضلالتهم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ الْجَحْدَرِيُّ:" مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ" بِالْفَتْحِ فِيهِمَا،" ضُعْفًا" بِالضَّمِّ خَاصَّةً. أَرَادَ أَنْ يَجْمَعَ بَيْنَ اللُّغَتَيْنِ. قَالَ الْفَرَّاءُ: الضَّمُّ لُغَةُ قُرَيْشٍ، وَالْفَتْحُ لُغَةُ تَمِيمٍ. الْجَوْهَرِيُّ: الضَّعْفُ وَالضُّعْفُ: خِلَافُ الْقُوَّةِ.»
قال الطبري في جامع البيان١٨/٥٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ثم أحدَث لكم الضعفَ بالهَرَمِ والكبرِ عما كنتم عليه أقوياءَ في شبابِكم، وشيبةً. وبنحوِ الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»
«ضَعْفٍ / ضُعْفٍ.»: ضد القوة، وهو العجز والوهن والافتقار إلى الغير.
«قُوَّةً.»: الشدة والقدرة والصلابة والنشاط البدني والعقلي.
«شَيْبَةً.»: بياض شعر الرأس واللحية، وكبر السن والشيخوخة.
قراءة حفص في أحد وجهيه وعاصم والجمهور: «مِّن ضَعْفٍ.» بفتح الضاد في المواضع الثلاثة، وهي لغة قريش.
قراءة حفص بالوجه الثاني وحمزة وشعبة: «مِّن ضُعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ ضُعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ قُوَّةٍ ضُعْفًا.» بضم الضاد في المواضع الثلاثة.
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «العمي، وقراه حمزة وحده تهدي بمثناة فوقية وبدون الف بعد الهاء علي الخطاب وبنصب العمي علي المفعولية. الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير هذا رابع استئناف من الاربعة المتقدمة رجوع الي الاستدلال علي عظيم القدرة في مختلف المصنوعات من العوالم لتقرير امكانية البعث وتقريب حصوله الي عقول.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثُمَّ قَوْلُهُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مُبْتَدَأٌ وَصِفَةٌ، وَقَوْلُهُ يَخْلُقُ مَا يَشاءُ هُوَ الْخَبَرُ، أَيْ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ مِمَّا أَخْبَرَ بِهِ وَأَنْتُمْ تُنْكِرُونَ. وَالضُّعْفُ بِضَمِّ الضَّادِ فِي الْآيَةِ وَهُوَ أَفْصَحُ وَهُوَ لُغَةُ قُرَيْشٍ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ كقوله خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ يعنى أنّ أساس أمركم وما عليه؟؟؟ بلتكم وبنيتكم الضعف وَخُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِيفاً أى ابتدأناكم في أوّل الأمر ضعافا، وذلك حال الطفولة والنشء حتى بلغتم وقت الاحتلام والشبيبة، وتلك حال القوّة إلى الاكتهال وبلوغ الاشدّ، ثم رددتم إلى أصل حالكم وهو الضعف بالشيخوخة والهرم.»
التذييل باسمي {الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ}: ختمت الآية بالعلم والقدرة؛ فـ «العليم.» بتفاصيل التخليق والجينات وأطوار الجسد من المهد إلى اللحد، و«القدير.» على نقله بين هذه المتناقضات (من عجز إلى بطش ثم إلى هرم) بغير استئذان منه.
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «العسر في جحر لدخل عليه اليسر حتي يخرجه.» ثم قرا رسول الله ﷺ الاية، قال الحافظ نور الدين الهيثمي: وفيه ابو مالك النخعي وهو ضعيف، ورواه الطبراني ايضا في الاوسط والبزار عن انس ﵁ بنحوه، قال الهيثمي: وفيه عائذ بن شريح وهو ضعيف،» [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان].
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير﴾ (٥٤) ٥٤ - ﴿الله الذي خلقكم من ضعف﴾ في طفولتكم ﴿ثم جعل من بعد ضعف قوة﴾ في شبابكم ﴿ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة﴾ في كهولتكم ﴿يخلق ما يشاء﴾ بحسب الحكمة ﴿وهو العليم﴾ العليم بالمصالح ﴿القدير﴾ يخلق ما يشاء.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «وويبادروا الي الشكر بالطاعة، اذا اصابهم برحمته، وان يصبروا علي بلائه اذا اعتري زرعهم افة، فعكسوا الامر، وابوا ما يجديهم، واتوا بما يؤذيهم.» . ثم سلي- سبحانه- نبيه عما لحقه منهم من اذي، بعد ان ذكر له جانبا من تقلب احوالهم، فقال- تعالي-: فانك لا تسمع الموتي، ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٥٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «حياتنا ونؤرخ له، ونخلد ذكراه، السنا نعرف اديسون الذي اخترع المصباح الكهربائي، والله الذي خلق الشمس لهو اولي بالمعرفة. فاذا جاءك رسول من عند الله يخبرك بوجوده تعالي، ويحل لك لغز هذا الوجود الذي تحتار فيه، فعليك ان تصدقه، وان تؤمن بما جاءك به؛».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «إلخ. أى: الله- تعالى- بقدرته، هو الذي خلقكم من ضعف ترون جانبا من مظاهره في حالة طفولتكم وحداثة سنكم ... ثُمَّ جَعَلَ- سبحانه- مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً أى: ثم جعل لكم من بعد مرحلة الضعف مرحلة أخرى تتمثل فيها القوة بكل صورها الجسدية والعقلية والنفسية.. ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَشَيْبَةً أى: ثم جعل من بعد مرحلة القوة، مرحلة ضعف»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ كَذَلِكَ كَانُوا يُؤْفَكُونَ (٥٥) وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْأِيمَانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللهِ إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ فَهَذَا يَوْمُ الْبَعْثِ وَلَكِنَّكُمْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (٥٦) فَيَوْمَئِذٍ لا يَنْفَعُ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ وَلا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ (٥٧) شرح الكلمات: الله الذي خلقكم من ضعف: أي من نطفة وهي ماء مهين. ثم جعل من بعد ضعف قوة: أي من بعد ضعف الطفولة قوة الشباب. ثم جعل من بعد قوة ضعفا: أي من بعد قوة الشباب والكهولة ضعف الكبر والشيب وشيبة: أي والهرم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٠٠): «أى: الله- تعالى- بقدرته، هو الذي خلقكم من ضعف ترون جانبا من مظاهره في حالة طفولتكم وحداثة سنكم ... ثُمَّ جَعَلَ- سبحانه- مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً أى: ثم جعل لكم من بعد مرحلة الضعف مرحلة أخرى تتمثل فيها القوة بكل صورها الجسدية والعقلية والنفسية.. ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَشَيْبَةً أى: ثم جعل من بعد مرحلة القوة، مرحلة ضعف»
التفسير الوسيط١١/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة
اغتنام مرحلة الشباب والقوة في طاعة الله: في الحديث الشريف: «اغتنم خمساً قبل خمس: شبابك قبل هرمك، وصحتك قبل سقمك.»؛ فالقوة زائلة، والسعيد من أنفق شبابه في مرضاة ربه.
التواضع وبر الوالدين والشيوخ: تذكر ضعف الشيخوخة يورث في النفس رقة ورحمة بالوالدين وكبار السن الذين وصلوا إلى مرحلة {ضَعْفًا وَشَيْبَةً}.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «مع ان اضرارها واصفرارها ايضا انما هو بشؤم ما اقترفوا من المعاصي والاثام لظلوا من بعده وصاروا بعد ما ابصروا اضرارها واصفرارها ايضا يكفرون بالله وبنعمه وينكرون بعموم فضله وكرمه مع ان اخذهم بالباساء والضراء انما هو لاجل ان يتضرعوا نحوه ويلتجئوا اليه منيبين خاشعين خاضعين ليكشف عنهم ما يضرهم اذ لا كاشف الا هو ولا منجي لهم سواه وبالجملة هم في انفسهم من خبث طينتهم وجمود قريحتهم اموات حقيقة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«مصير الصبي من الضعف الي القوة ومن الجهل الي العلم، ونظيره قوله تعالي: ﴿ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة﴾ [الروم: ٥٤] . قوله تعالي: ﴿وما علمناه الشعر وما ينبغي له﴾ .»
«٥٤ - ٥٧ ﴿الله الذي خلقكم من ضعف﴾ مبتدا وخبر اي ابتداكم ضعفاء وجعل الضعف اساس امركم كقوله تعالي وخلق الانسان ضعيفا اي خلقكم من اصل ضعيف هو النطفة ﴿ثم جعل من بعد ضعف قوة﴾ وذلك عند بلوغكم الحلم او تعلق الروح بابدانكم ﴿ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة﴾ اذا اخذ منكم السن وقريء بضم الضاد في الكل وهو اقوي لقول ابن عمر ﵄.»
«يَخْلُقُ مَا يَشاءُ من ضعف وقوة وشبية وشيبة. وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ فإن الترديد في الأحوال المختلفة مع إمكان غيره دليل العلم والقدرة.»
«مِّن ضَعْفٍ» بفتح الضاد في المواضع الثلاثة، وهي لغة قريش.
بيان تقلبات أطوار الإنسان وخلقه من نطفة مهينة ضعيفة، ثم اكتمال فتوته وقوته، ثم عودته للضعف والشيبة ليوقن بحتمية الفناء والبعث.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم