الروم ٥٩ · ص ٤١٠ · جزء ٢١

قال الإمام الطبري وابن كثير: «يقول تعالى ذكره: مثل ذلك الطبع الذي ختم الله به على قلوب هؤلاء المكذبين من قريش حتى كذبوا بالقرآن وأنكروا الآيات، يختم الله ويطبع على قلوب كل من سلك سبيلهم من الذين لا يعلمون حقيقة التوحيد ورسالة الأنبياء، لإصرارهم على الكفر واستكبارهم عن اتباع الحق، فلا يصل إلى قلوبهم نور الإيمان ولا ينفذ إليها خير.».

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «والشيبة، وهو العليم، بتدبير خلقه، القدير، علي ما يشاء. ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون (٥٥) وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون (٥٦) فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم.»

قال السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٦، ص ٥٠٢)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٦/٥٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «- قوله تعالي: ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولئن جئتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون كذلك يطبع.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٨، ص ٥٢٩)جامع البيانالطبري١٨/٥٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: كذلك يختِمُ اللهُ على قلوبِ الذين لا يعلَمون حقيقةَ ما تأتيهم به يا محمدُ، مِن عندِ اللَّهِ، مِن هذه العِبَر والعظاتِ، والآياتِ البَيِّنَاتِ، فلا يفقَهون عن اللَّهِ حُجَّةً (¬١)، ولا يفهَمون عنه ما يَتْلُو عليهم مِن آى كتابه، فهم لذلك في طُغْيانِهم يَتَردُّدون.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٤٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٤/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْخِطَابُ لِلنَّبِيِّ ﷺ وَالْمُرَادُ أُمَّتُهُ يُقَالُ: اسْتَخَفَّ فُلَانٌ فُلَانًا أَيِ اسْتَجْهَلَهُ حَتَّى حَمَلَهُ عَلَى اتِّبَاعِهِ فِي الْغَيِّ.»

«يَطْبَعُ.»: الطَّبْعُ هو الختم والتغطية والغلق المحكم؛ طبع على الإناء إذا سده وختم عليه بحيث لا يدخل فيه شيء ولا يخرج منه شيء.

«قُلُوبِ.»: القلوب هي محل الفهم والإدراك والبصيرة والإيمان.

«لَا يَعْلَمُونَ.»: الجهل المستحكم والعمى عن الحقائق.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢١، ص ١٣٤)التحرير والتنويرابن عاشور٢١/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالطَّبْعُ عَلَى الْقَلْبِ: تَصْيِيرُهُ غَيْرَ قَابِلٍ لِفَهْمِ الْأُمُورِ الدِّينِيَّةِ وَهُوَ الْخَتْمُ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٧] . والَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ مُرَادٌ بِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْفُسُهُمْ، فَعَدَلَ عَنِ الْإِضْمَارِ لِزِيَادَةِ وَصْفِهِمْ بِانْتِفَاءِ الْعِلْمِ عَنْهُمْ بَعْدَ أَنْ وُصِفُوا: بِالْمُجْرِمِينَ، وَالَّذِينَ ظَلَمُوا، وَالَّذين كفرُوا.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٤٨٨)الكشافالزمخشري٣/٤٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعنى طبع الله: منع الألطاف التي ينشرح لها الصدور حتى تقبل الحق، وإنما يمنعها من علم أنها لا تجدى عليه ولا تغنى عنه، كما يمنع الواعظ الموعظة من يتبين له أنّ الموعظة تلغو ولا تنجع فيه، فوقع ذلك كناية عن قسوة قلوبهم وركوب الصدإ والرين إياها، فكأنه قال: كذلك تقسو وتصدأ قلوب الجهلة، حتى يسموا المحقين مبطلين، وهم أعرق خلق الله في تلك الصفة فَاصْبِرْ على عداوتهم إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ بنصرتك وإظهار دينك على الدين كله حَقٌّ لا بدّ من إنجازه والوفاء به، ولا يحملنك على الخفة والقلق جزعا مما يقولون ويفعلون فإنهم قوم شاكون ضالون لا يستبدع منهم ذلك.»

الاستعارة التصريحية أو التمثيلية في «الْطَبْعِ.»: تشبيه إغلاق القلب عن قبول الهدى بالوعاء المختوم الذي لا ينفذ إليه ماء ولا هواء؛ لتصوير استحكام الضلال وموت البصيرة.

الإشارة التدبرية: أشد عقوبة يعاقب الله بها العبد في الدنيا ليست الفقر ولا المرض، بل هي «قسوة القلب والطبع عليه.» حتى يرى الباطل حقاً والحق باطلاً ولا تؤثر فيه موعظة.

قال أبو عبد الله القصاب في «نكت القرآن الدالة على البيان» (ج ٣، ص ٦٢٣)نكت القرآن الدالة على البيانأبو عبد الله القصاب٣/٦٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: (كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون (٥٩) حجة عليهم واضحة.».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٠٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١١/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يعقب- سبحانه- على هذا التطاول والغرور بقوله: كَذلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلى قُلُوبِ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٠٢): «ثم يعقب- سبحانه- على هذا التطاول والغرور بقوله: كَذلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلى قُلُوبِ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ. والطبع: الختم على الشيء حتى لا يخرج منه ما هو بداخله، ولا يدخل فيه ما هو خارج عنه.»

المبادرة بقبول الحق فور بيانه: الحذر الشديد من رد الحق عند أول سماعه؛ فإن رد الحق قد يورث القلب زيغاً وطبعاً لا فلاح بعده: {وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ}.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٩، ص ١١٥٥٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٩/١١٥٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله سبحانه: ﴿كذلك ... ﴾ [الروم: ٥٩] . اي: كتكذيبهم لكل اية تاتيهم بها ﴿كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون﴾ [الروم: ٥٩] . اي ختمها واغلقها. فان قلت: فمن المصلحة ان تظل قلوبهم مفتوحة لعلها تستقبل شيئا من الهداية والنور.».

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ١٩٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولئن جئتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون شرح الكلمات: ولقد ضربنا للناس: اي جعلنا للناس. من كل مثل: اي من كل صفة مستغربة تلفت الانتباه وتحرك الضمير كالامثال لعلهم يذكرون فيؤمنوا ويوحدوا.»

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «وقرا ابن عامر وحمزة والكسائي وحفص «اثار.» بالالف، والباقون بغير الف. كيف يحي الارض بعد موتها اي فانظر الي احياء الله تعالي للارض باخراج النبات بعد يبوستها ان ذلك اي الذي يحيي الارض لمحي الموتي اي لقادر علي احيائهم وهو علي كل شيء قدير اي مبالغ في القدرة علي جميع الاشياء ولئن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون ، اي وبالله لئن ارسلنا ريحا حارة او باردة فضربت.»