وَعْدَ اللَّهِ ۖ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ
وَعْدَ اللَّهِ ۖ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ
وعد صادق من الله لا يخلف وعده، وأكثر الناس يجهلون أن وعده بنصر الروم على فارس واقع.
قال الطبري في جامع البيان١٨/٤٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «واما قوله: ﴿ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء﴾. فقد ذكرنا الرواية في تاويله قبل، وبينا معناه. القول في تاويل قوله تعالي: ﴿وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن اكثر الناس لا يعلمون ﴾. يقول تعالي ذكره: وعد الله جل ثناؤه؛ وعد ان الروم ستغلب فارس من بعد غلبة فارس لهم. ونصب ﴿وعد الله﴾ علي المصدر من قوله: ﴿وهم من بعد غلبهم سيغلبون﴾؛»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٨، ص ٤٦٠): «يقولُ: ولكنَّ أكثرَ قريشٍ الذين يُكَذِّبون بأن اللهَ منجزٌ وعدَه المؤمنين من أن الرومَ تَغْلِبُ فارسَ -لا يَعْلَمون أن ذلك كذلك، وأنه لا يَجوزُ أن يَكونَ في وعدِ اللهِ إخلافٌ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثُمَّ بَيَّنَ تَعَالَى مِقْدَارَ مَا يَعْلَمُونَ فَقَالَ:" يَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَياةِ الدُّنْيا" يَعْنِي أَمْرَ مَعَايِشِهِمْ وَدُنْيَاهُمْ: مَتَى يَزْرَعُونَ وَمَتَى يَحْصُدُونَ، وَكَيْفَ يَغْرِسُونَ وَكَيْفَ يَبْنُونَ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَعِكْرِمَةُ وَقَتَادَةُ.»
جامع البيان١٨/٤٦٠اعرض في المكتبة الشاملة
«وَعْدَ.»: الوعد في الخير، وهو الإخبار بما سيقع من الفضل والإحسان، وخُلف الوعد امتناع وقوع ما وُعد به وهو محال في حق الله تعالى لكمال قدرته وصدق خبره.
«أَكْثَرَ.»: اسم تفضيل يدل على الغلبة العددية، وأكثر الناس هم الكفار والغافلون.
{وَعْدَ}: مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره: «وَعَدَ الله وعداً.»، مؤكد لمضمون الجملة السابقة.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/١٠٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الروم قال تعالي: (غلبت الروم (٢) في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون (٣) في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون (٤) بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم (٥)) . قوله تعالي: (من بعد غلبهم) : المصدر مضاف الي المفعول.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلِكَوْنِهَا فِي مَوْقِعِ الْبَيَانِ فُصِلَتْ وَلَمْ تُعْطَفْ، وَفَائِدَةُ الْإِجْمَالِ ثُمَّ التَّفْصِيلِ تَقْرِيرُ الْحُكْمِ لِتَأْكِيدِهِ، وَلِمَا فِي جُمْلَةِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ مِنْ إِدْخَالِ الرَّوْعِ عَلَى الْمُشْرِكِينَ بِهَذَا التَّأْكِيدِ. وَسَمَّاهُ وَعْدًا نَظَرًا لِحَالِ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِي هُوَ أَهَمُّ هُنَا. وَهُوَ أَيْضًا وَعِيدٌ لِلْمُشْرِكِينَ بِخِذْلَانِ أَشْيَاعِهِمْ وَمَنْ يَفْتَخِرُونَ بِمُمَاثَلَةِ دِينِهِمْ. وَمَوْقِعُ الِاسْتِدْرَاكِ فِي قَوْلِهِ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ هُوَ مَا اقْتَضَاهُ»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ذمّهم الله ﷿ بأنهم عقلاء في أمور الدنيا، بله في أمر الدين، وذلك أنهم كانوا أصحاب تجارات ومكاسب. وعن الحسن. بلغ من حذق أحدهم أنه يأخذ الدرهم فينقره بإصبعه، فيعلم أرديء هو أم جيد. وقوله يَعْلَمُونَ بدل من قوله لا يَعْلَمُونَ وفي هذا الإبدال من النكتة أنه أبدله منه، وجعله بحيث يقوم مقامه ويسدّ مسدّه، ليعلمك أنه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل، وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا.»
توكيد الوعد بالمصدر وإعادة لفظ الجلالة: أتى بالمفعول المطلق {وَعْدَ اللَّهِ} للتوكيد الصارم، ثم أعاد إظهار الاسم الجليل في قوله: {لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ} ولم يقل «لا يخلفه.» بالإضمار؛ لتربية المهابة وتعظيم شأن الوعد بانتسابه إلى الذات العلية.
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «المطلب السابع المحكم والمتشابه «ولقد جاء في القران الكريم ما يدل علي انه محكم كله، اذ قال سبحانه: ﴿كتاب احكمت اياته﴾ [هود:١]، وجاء ما يدل علي انه كله متشابه، اذ قال جل ذكره: ﴿الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها﴾ [الزمر:٢٣].».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وعد الله﴾ مصدر مؤكد لنفسه لان ما قبله في معني الوعد كانه قيل وعد الله وعدا ﴿لا يخلف الله وعده﴾ اي وعد كان مما يتعلق بالدنيا والاخرة لاستحالة الكذب عليه سبحانه واظهار الاسم الجليل في موقع الاضمار لتعليل الحكم وتفخيمه والجملة استئناف مقرر لمعني المصدر وقد جوز ان تكون حالا منه فيكون كالمصدر الموصوف كانه قيل وعدا الله غير مخلف ﴿ولكن اكثر الناس لا يعلمون﴾.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٦/٥٢٥اعرض في المكتبة الشاملة
الإشارة التدبرية: مقياس «الأكثرية.» في القرآن الكريم غالباً ما يقترن بعدم العلم أو عدم الشكر أو الفسق: {وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ}، فلا يغتر المؤمن بانسياق الكثرة خلف الماديات.
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٣/٦١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(فلا يربو عند الله) اي لايزيد كما يزيد الزكاة، ثم بينه فقال: (وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولئك هم المضعفون (٣٩) اي اولئك الذين يعطون كذلك يضعفون لانفسهم ثواب عطاياهم التي ارادوا بها وجه الله.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الوعد: هو الاخبار بما يسر قبل ان يكون ﴿لا يخلف الله وعده ... ﴾ [الروم: ٦] وفرق بين وعد الله ووعد الناس؛ لانك قد تعد انسانا بخير، وتحول الاسباب بينك وبين انفاذ ما وعدت به، كان يتغير رايك او تضعف امكاناتك، او يتغير السبب الذي كنت ستفعل من اجله.»
قال الإمام البيضاوي في أنوار التنزيل وأسرار التأويل٤/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون وعد الله مصدر مؤكد لنفسه لان ما قبله في معني الوعد. لا يخلف الله وعده لامتناع الكذب عليه تعالي. ولكن اكثر الناس لا يعلمون وعده ولا صحة وعده لجهلهم وعدم تفكرهم. يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا ما يشاهدونه منها والتمتع بزخارفها. وهم عن الاخرة التي هي غايتها والمقصود منها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وعد الله المؤمنين بالنصر وبالفرح وعدا مؤكدا، وقد اقتضت سنته- سبحانه- أنه لا يخلف وعده. وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ ذلك، لانطماس بصائرهم، ولاستيلاء الجهل على عقولهم، ولاستحواذ الشيطان عليهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وعد الله: أي وعدهم الله تعالى وعدا وأنجزه لهم. لا يخلف الله وعده: أي ليس من شأن الله خلف الوعد وذلك لكمال قدرته وعلمه. ولكن أكثر الناس لا يعلمون: كمال الله في قدرته وعلمه المستلزم لإنجاز وعده.»
الثقة المطلقة بوعد الله: غرس عقيدة اليقين الجازم بأن عواقب الأمور بيد الله، وأن النصر للمتقين مهما طال ليل الظلم والابتلاء.
مباينة مقاييس الجاهلية: عدم قياس الحق والباطل برأي الأغلبية الغافلة، والاعتصام بالوحي المعصوم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي اقرب ارض الروم من الفرس والعرب ايضا فلما اقتحما قد غلب الفرس علي الروم فوصل الخبر الي مكة فاخذ المشركون في فرح عظيم وسرور مفرط شامتين بالمسلمين متطيرين بهم قائلين اياهم انتم والنصاري اهل الكتاب ونحن وفارس اميون لا كتاب لنا وقد ظهر اخواننا علي اخوانكم فنحن لنظهرن ايضا عليكم مثلهم عن قريب فنزلت الاية فقراها ﷺ علي ابي بكر رضي الله تعالي عنه فخرج عليهم فقال لهم لا.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «معين "٢" . ويقال: لي الامر "من قبل" وقد علمت ما تفعلون، فلا يمنعني احد من تحقيق عرفانكم، ولي الامر "من بعد" وقد رايت ما فعلتم، فلا يمنعني احد من غفرانكم. وقيل "لله الامر من قبل" بتحقيق ودكم، ولله الامر من بعد بحفظ عهدكم: اني- علي جفواتها- وبربها ... وبكل متصل بها متوسل "٣" "ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله" : اليوم ارجاف السرور وانما.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٧اعرض في المكتبة الشاملة: «بعضا لما فيه من كسر شوكتهم وتقليل عددهم لا بظهور الكفار كما يفرح بقتل الظالمين بعضهم بعضا وفي كشف الاسرار. اليوم ترح وغدا فرح. اليوم عبرة وغدا خبرة. اليوم اسف وغدا لطف.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«علي قوله وهم من بعد غلبهم سيغلبون ينصر من يشاء فينصر هؤلاء تارة وهؤلاء اخري وهو العزيز ينتقم من عباده بتسليط غيرهم عليهم تارة الرحيم ويرحمهم ويتفضل عليهم بتضرهم اخري.»
«وقد ذكر جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أربعة أمور: الأول: أنه لا يخلف وعده. والثاني: أن أكثر الناس وهم الكفار لا يعلمون.»
«وقد ذكر جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أربعة أمور: الأول: أنه لا يخلف وعده. والثاني: أن أكثر الناس وهم الكفار لا يعلمون. والثالث: أنهم يعلمون ظاهرًا من الحياة الدنيا.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم