ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاءُوا السُّوأَىٰ أَن كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَكَانُوا بِهَا يَسْتَهْزِئُونَ
ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاءُوا السُّوأَىٰ أَن كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَكَانُوا بِهَا يَسْتَهْزِئُونَ
ثم كانت عاقبة المسيئين أقبح العاقبة بسبب تكذيبهم بآيات الله واستهزائهم بها.
تفسير «السوأى.» ومصير المسيئين:
روى الطبري عن ابن عباس وقتادة ومجاهد: أن «السوأى.» هي الخصلة السوأى، وقيل هي جهنم والنار وبئس المصير؛ لأنها أسوأ العواقب، كما أن الحسنى هي الجنة.
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٨/٤٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «المجموعة الثانية من المقدمة وتمتد من الاية (٨) الي نهاية الاية (١٠) وهذه هي: ٣٠/ ٨ - ١٠ كلمة في السياق: هذه المجموعة تكاد تكون تعليقا علي الاية الاخيرة في المجموعة الاولي من المقدمة؛». (ج 8، ص 4257).
قال الطبري في جامع البيان١٨/٤٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يعنى: الخَلَّةُ التى هى أسوأُ من فعلِهم؛ أما في الدنيا فالبوارُ والهلاكُ، وأمَّا في الآخرة فالنارُ، لا يُخْرَجون منها ولا هم يُستعتَبون.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٧/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فَما كانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ثُمَّ كانَ عاقِبَةَ الَّذِينَ أَساؤُا العمل السُّواى يعني الخلّة التي تسوؤهم وهي النار.»
«السُّوأَىٰ.»: فعلى مؤنث الأسوء (مثل الحسنى مؤنث الأحسن)، وهي البالغة في السوء والشر غايته، وتطلق على العقوبة الشديدة والنار.
«يَسْتَهْزِئُونَ.»: من الهزء وهو السخرية والاستخفاف والضحك من الشيء احتقاراً له.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/١٠٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (اولم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون (٨)) . قوله تعالي: (ما خلق الله) : «ما.» نافية، وفي التقدير وجهان: احدهما: هو مستانف لا موضع له، والكلام تام قبله.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٤٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والجار والمجرور متعلقان بالخبر المحذوف وقد تقدم تقريره ولكن الواو حالية ولكن حرف استدراك مهمل وكانوا فعل ماض ناقص والواو اسمها وأنفسهم مفعول مقدم ليظلمون وجملة يظلمون خبر كانوا. (ثُمَّ كانَ عاقِبَةَ الَّذِينَ أَساؤُا السُّواى) ثم الفاء عاطفة للتراخي والشروع في بيان هلاكهم في الآخرة بعد هلاكهم في الدنيا وكان فعل ماض ناقص وعاقبة خبر كان المقدم والذين مضاف اليه وجملة أساءوا صلة والسوءى نعت لمصدر أساءوا.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وأَنْ كَذَّبُوا بمعنى لأن كذبوا. ويجوز أن يكون أن بمعنى: أى، لأنه إذا كان تفسير الإساءة التكذيب والاستهزاء كانت في معنى القول، نحو: نادى. وكتب، وما أشبه ذلك. ووجه آخر: وهو أن يكون أَساؤُا السُّواى بمعنى اقترفوا الخطيئة التي هي أسوأ الخطايا، وأَنْ كَذَّبُوا عطف بيان لها، وخبر كان محذوف كما يحذف جواب لما ولو، إرادة الإبهام.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/١٠٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فبنيت الاية علي الايجاز الذي بنيت عليه تلك، فقال: (افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة ... ) ، فحدفت الواو من (كانو) لانها استئناف اخبار، كانه قال: كانوا اكثر منهم وكانوا اشد قوة، وكانوا اكثر اثارا في الارض.». (ج 1، ص 1040).
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ثم كان عاقبة الذين اساؤوا﴾ اي عملوا السيئات.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لذلك يحذرنا النبي ﷺ من الاسراف في استعمال الماء حتي لو كنا علي نهر جار. فمعني الذين اساءوا: اي الذي جاء الي الصالح فافسده او انشا افسادا جديدا، وطبيعي ان تكون عاقبته من جنس فعله ﴿عاقبة الذين اساءوا السواءي﴾ [الروم: ١٠] والسواي: مؤنث سيء مثل: حسن للمذكر، وحسني للمؤنث. واصغر وصغري، فهي افعل تفضيل من السوء.».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «سقفا محفوظا.» (٣٢: الانبياء) .. وقوله سبحانه: «الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها.» (٢: الرعد) . والبحر المسجور: هو البحر المحيط بهذا العالم الارضي.. والمسجور: المربوط، المحبوس عن مفارقة الارض، والانفلات منها، وهو كائن مائع، لا تمسكه الا قدرة القادر.. تمور السماء مورا: اي تضطرب اضطرابا، وتموج موجا..».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وهؤلاء الأقوام السابقون: جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ أى: بالمعجزات الواضحات، وبالحجج الساطعات، ولكن هؤلاء الأقوام كذبوا رسلهم، فأهلكهم الله- تعالى- فَما كانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ أى: فما كان الله- تعالى- من شأنه أن يعذبهم بدون ذنب. وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ حيث ارتكبوا من الكفر والمعاصي ما كان سببا في هلاكهم. ثم بين- سبحانه- المصير السيئ، الذي حل بهؤلاء الكافرين فقال: ثُمَّ كانَ عاقِبَةَ الَّذِينَ أَساؤُا السُّواى.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «أساءوا السوأى: أي بالتكذيب والشرك والمعاصي والسوءى هي الحالة الأسوأ. أن كذبوا بآيات الله: أي بتكذيبهم آيات الله القرآنية واستهزائهم بها.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٧٠): «أى: أقعد مشركو مكة في ديارهم، ولم يسيروا في الأرض سير المتأملين المتفكرين المعتبرين فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم، من الأمم الماضية، كقوم عاد وثمود، وقوم لوط. وقوله- سبحانه-: كانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً بيان لحال هؤلاء الأقوام السابقين وَأَثارُوا الْأَرْضَ أى: كان أولئك السابقون أقوى من أهل مكة في كل مجال من مجالات القوة، وكانوا أقدر منهم على حراثة الأرض، وتهيئتها للزراعة، واستخراج خيراتها من باطنها.»
التفسير الوسيط١١/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة
التحذير المخيف من شؤم المعاصي: استنبط العلماء من الآية أن صغار الذنوب تجر إلى كبارها، والمعاصي بريد الكفر؛ فالإصرار على السيئات يطمس نور البصيرة حتى يستثقل العبد الوحي ثم يكذب به ثم يستهزئ به.
صيانة اللسان والقلب من الاستهزاء بشعائر الدين: الحذر الشديد من السخرية بأي حكم شرعي أو سنة نبوية أو مظهر من مظاهر الاستقامة؛ فإن الاستهزاء بالدين من أعظم موجبات الخسران وسوء الخاتمة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لذلك يحذرنا النبي ﷺ من الاسراف في استعمال الماء حتي لو كنا علي نهر جار. فمعني الذين اساءوا: اي الذي جاء الي الصالح فافسده او انشا افسادا جديدا، وطبيعي ان تكون عاقبته من جنس فعله ﴿عاقبة الذين اساءوا السواءي﴾ [الروم: ١٠] والسواي: مؤنث سيء مثل: حسن للمذكر.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/١١اعرض في المكتبة الشاملة: «يستدعيه من جانبهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون بما اجتر او اعلي اكتساب المعاصي الموجبة للهلاك ثم كان عاقبة الذين اساؤا اي عملوا السيئات: وبالفارسية [بد كردند يعني كافر شدند] السواي اي العقوبة التي هي اسوا العقوبات وافظعها وهي العقوبة بالنار فانها تانيث الاسوا كالحسني تانيث الاحسن او مصدر كالبشري وصف به العقوبة مبالغة.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ثم كان عاقبة الذين اساءوا﴾ اشركوا ﴿السواي﴾ يعني: جهنم ﴿ان كذبوا بايات الله﴾ يعني: بان كذبوا. قال محمد: من قرا: (عاقبة) بالرفع جعل (السواي) خبرا لكان، واصل الكلمة الفعلي من السوء قال الشاعر:.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ما يفعل الظلمة من التعذيب بغير جرم ولا تذكير ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث فعلوا ما ادي الي تدميرهم. ثم اي بعد التدمير في الدنيا عطف علي جملة مقدرة وهي فدمرهم الله ثم كان عاقبة قرا اهل الحجاز والبصرة بالرفع علي انه اسم كان وخبره ما بعده او محذوف كما سنذكر واهل الكوفة والشام بالنصب علي انه خبر كان والاسم ان كذبوا الذين.»