الروم ٤ · ص ٤٠٤ · جزء ٢١

تحديد مدة «البضع.» في الروايات واللغة:

روى الإمام أحمد في المسند والترمذي في سننه وصححه عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه لما نزلت الآية خرج يصيح في نواحي مكة، فقال له المشركون: هذا بيننا وبينكم، كم البضع؟ ثلاث سنين أو تسع سنين؟ فضاربهم أبو بكر على ست سنين بمائة قلوص، فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «ألا احتطت يا أبا بكر، فإن البضع ما بين الثلاث إلى التسع.»، فزاد في المدة والمال، فظهرت الروم على فارس في السنة السابعة [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان].

ونقل الطبري عن مجاهد وقتادة وأبي عبيدة والفراء: أن «البضع.» في كلام العرب ما بين الثلاث إلى التسع، وقيل ما دون العشرة، وهو قول المحققين من أهل اللغة والتفسير.

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٣، ص ٥٧١)معالم التنزيلالبغوي٣/٥٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون في بضع سنين، والبضع ما بين الثلاث الي السبع، [وقيل: ما بين الثلاث الي التسع] . وقيل: ما دون العشر.»

قال السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٦، ص ٤٧٨)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٦/٤٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «- الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن اكثر الناس لا يعلمون.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٤/٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فِي بِضْعِ سِنِينَ" وَكَانَتْ فَارِسُ يَوْمَ نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ قَاهِرِينَ لِلرُّومِ، وَكَانَ الْمُسْلِمُونَ يُحِبُّونَ ظُهُورَ الرُّومِ عَلَيْهِمْ لِأَنَّهُمْ وَإِيَّاهُمْ أَهْلُ كِتَابٍ، وَفِي ذَلِكَ نَزَلَ قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى:" وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ. بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ" وَكَانَتْ قُرَيْشُ تُحِبُّ ظُهُورَ فَارِسَ لِأَنَّهُمْ وَإِيَّاهُمْ لَيْسُوا بِأَهْلِ كِتَابٍ وَلَا إِيمَانٍ بِبَعْثٍ، فَلَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ هَذِهِ الْآيَةَ خَرَجَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ ﵁ يَصِيحُ فِي نَوَاحِي مَكَّةَ:" الم. غُلِبَتِ الرُّومُ. فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٨، ص ٤٤٩)جامع البيانالطبري١٨/٤٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: قد مضى؛ كان ذلك في أهلِ فارسَ والرومِ، وكانت فارسُ قد غلَبَتهم، ثم غلَبت الرومُ بعدَ ذلك، ولقِي نبيُّ اللهِ ﷺ مشركي العربِ يومَ التقَت الرومُ وفارسُ، فنصَر اللهُ النبيَّ ﷺ ومَن معه من المسلمين على مشركي العربِ، ونصر أهلَ الكتابِ على مشركي العجمِ، ففرِح المؤمنون بنصرِ اللهِ إياهم، ونصرِ أهلِ الكتابِ على العجمِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٢): «غُلِبَتِ الرُّومُ. فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ. فِي بِضْعِ سِنِينَ" وَكَانَتْ فَارِسُ يَوْمَ نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ قَاهِرِينَ لِلرُّومِ، وَكَانَ الْمُسْلِمُونَ يُحِبُّونَ ظُهُورَ الرُّومِ عَلَيْهِمْ لِأَنَّهُمْ وَإِيَّاهُمْ أَهْلُ كِتَابٍ، وَفِي ذَلِكَ نَزَلَ قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى:" وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ.»

«بِضْعِ.»: قطعة من العدد لا تبلغ العقد، مأخوذة من البَضْع وهو القطع، كأنه جزء اقتُطع من جملة العشرة.

«الْأَمْرُ.»: الشأن، والقضاء، والتدبير، والملكوت الكلي النافذ في خلقه.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢١، ص ٤٧)التحرير والتنويرابن عاشور٢١/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ إِلَخْ أَيْ: وَيَوْمَ إِذْ يَغْلِبُونَ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ أَيْ بِنَصْرِ اللَّهِ إِيَّاهُمْ عَلَى الَّذِينَ كَانُوا غَلَبُوهُمْ مِنْ قَبْلُ، وَكَانَ غَلَبُهُمُ السَّابِقُ أَيْضًا بِنَصْرِ اللَّهِ إِيَّاهُمْ عَلَى الرُّومِ لِحِكْمَةٍ اقْتَضَتْ هَذَا التَّعَاقُبَ وَهِيَ تَهْيِئَةُ أَسْبَابِ انْتِصَارِ الْمُسْلِمِينَ عَلَى الْفَرِيقَيْنِ إِذَا حَارَبُوهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لِنَشْرِ دِينِ اللَّهِ فِي بِلَادَيْهِمْ، وَقَدْ أَوْمَأَ إِلَى هَذَا قَوْلُهُ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٤٦٧)الكشافالزمخشري٣/٤٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن بعد كونهم مغلوبين، وهو وقت كونهم غالبين، يعنى أن كونهم مغلوبين أوّلا وغالبين آخرا ليس إلا بأمر الله وقضائه وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُداوِلُها بَيْنَ النَّاسِ وقرئ: من قبل ومن بعد، على الجرّ من غير تقدير مضاف إليه واقتطاعه. كأنه قيل: قبلا وبعدا، بمعنى أوّلا وآخرا وَيَوْمَئِذٍ ويوم تغلب الروم على فارس ويحل ما وعده الله ﷿ من غلبتهم يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ وتغليبه من له كتاب على من لا كتاب له.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢١، ص ٤٧): «وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ إِلَخْ أَيْ: وَيَوْمَ إِذْ يَغْلِبُونَ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ أَيْ بِنَصْرِ اللَّهِ إِيَّاهُمْ عَلَى الَّذِينَ كَانُوا غَلَبُوهُمْ مِنْ قَبْلُ، وَكَانَ غَلَبُهُمُ السَّابِقُ أَيْضًا بِنَصْرِ اللَّهِ إِيَّاهُمْ عَلَى الرُّومِ لِحِكْمَةٍ اقْتَضَتْ هَذَا التَّعَاقُبَ وَهِيَ تَهْيِئَةُ أَسْبَابِ انْتِصَارِ الْمُسْلِمِينَ عَلَى الْفَرِيقَيْنِ إِذَا حَارَبُوهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لِنَشْرِ دِينِ اللَّهِ فِي بِلَادَيْهِمْ، وَقَدْ أَوْمَأَ إِلَى هَذَا قَوْلُهُ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ. وَالْجُمْلَةُ الْمُضَافَةُ إِلَى إِذْ فِي قَوْلِهِ وَيَوْمَئِذٍ مَحْذُوفَةٌ عُوِّضَ عَنْهَا التَّنْوِينُ.»

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «هين عليه. قال الشاعر: تمني رجال ان اموت وان امت ... فتلك سبيل لست فيها باوحد والضمير عائد الي البداءة او الاعادة جميعا، وقيل: الي الاعادة ﴿اهون عليه﴾ اي ايسر عليه من البداءة في خواطركم واوهامكم، وان كلا الامرين عنده واحد، وقيل: الضمير عائد الي الخلق الذي هو المخلوق، واهون من الهوان.»

قال برهان الدين الكرماني في «غرائب التفسير وعجائب التأويل» (ج ٢، ص ٨٩٠)غرائب التفسير وعجائب التأويلالكرماني٢/٨٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «احد، ثم رجع ابي فمات بمكة من جراحته التي جرحه النبي ﷺ حين بارزه، وظهرت الروم عند راس سبع سنين من مراهنتهم، فقمر ابو بكر. واخذ مال الخطر من ورثة ابي، وجاء به الي النبي ﷺ فقال النبي: "تصدق به" وقرا الحسن: "غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون "، ووافقه علي ذلك جماعة ، فعلي هذا يكون نزوله يوم غلبت الروم فارس.».

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٨، ص ١١٣٠١)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٨/١١٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «اثارت فرحة الكفار حفيظة المؤمنين، الي ان نزلت ﴿وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد ... ﴾ [الروم: ٣ - ٤] ففرح المؤمنون حتي قال ابو بكر: والله لا يسر الله هؤلاء، وسينصر الروم علي فارس بعد ثلاث سنين. لان كلمة بضع تعني من الثلاثة الي العشرة، فاخذها الصديق علي ادني مدلولاتها، لماذا؟ لانه الصديق.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «سقفا محفوظا.» (٣٢: الانبياء) .. وقوله سبحانه: «الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها.» (٢: الرعد) . والبحر المسجور: هو البحر المحيط بهذا العالم الارضي.. والمسجور: المربوط، المحبوس عن مفارقة الارض، والانفلات منها، وهو كائن مائع، لا تمسكه الا قدرة القادر.. تمور السماء مورا: اي تضطرب اضطرابا، وتموج موجا..».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ٦٨٩)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/٦٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون ﴿في بضع سنين﴾ به وهو ما بين الثلاث الي العشرة قيل احتربت فارس والروم بين ادرعات وبصري فغلبت فارس الروم والملك بفارس يومئذ كسري ابرويز فبلغ الخبرمكة فشق علي رسول الله ﷺ والمؤمنين لان فارس.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٦٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١١/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والتعبير بقوله- تعالى-: سَيَغْلِبُونَ. فِي بِضْعِ سِنِينَ، لتأكيد هذا الوعد، وبيان أن نصر الروم على فارس سيتم خلال سنوات قليلة من عمر الأمم، وقد تحقق هذا الوعد على أكمل صورة وأتمها، فقد انتصر الروم على الفرس نصرا عظيما، وثبت أن هذا القرآن من عند الله- تعالى- حيث أخبر عن أمور ستقع في المستقبل، وقد وقعت كما أخبر. وقوله- سبحانه-: لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ جملة معترضة لبيان قدرة الله- تعالى- التامة النافذة، في كل وقت وآن.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ١٥٧)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «في بضع سنين: أي في فترة ما بين الثلاث سنوات إلى تسع سنين. لله الأمر من قبل ومن بعد: أي الأمر في ذلك أي في غلب فارس أولا ثم في غلب الروم أخيراً لله وحده إذ ما شاءه كان وما لم يشأه لم يكن.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٦٧): «فِي بِضْعِ سِنِينَ، لتأكيد هذا الوعد، وبيان أن نصر الروم على فارس سيتم خلال سنوات قليلة من عمر الأمم، وقد تحقق هذا الوعد على أكمل صورة وأتمها، فقد انتصر الروم على الفرس نصرا عظيما، وثبت أن هذا القرآن من عند الله- تعالى- حيث أخبر عن أمور ستقع في المستقبل، وقد وقعت كما أخبر. وقوله- سبحانه-: لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ جملة معترضة لبيان قدرة الله- تعالى- التامة النافذة، في كل وقت وآن.»

التحصين العقدي ضد اليأس السياسي: عندما تتكالب قوى الظلم وتتراجع قوى الخير، يستحضر المؤمن قوله تعالى: {لِلَّهِ الْأَمْرُ مِن قَبْلُ وَمِن بَعْدُ}؛ فيطمئن قلبه بأن لله تدابير خفية تحرك التاريخ نحو غاياته المرسومة.

مشروعية الفرح بنصر الله: توجيه مشاعر الفرح؛ فالمؤمن لا يفرح بالدنيا ومتاعها الزائل، وإنما يفرح بنصر الله وإعزاز دينه وصدق وعده.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٣، ص ٣٥٤)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٣/٣٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد﴾ من قبل ان تهزم الروم، ومن بعد ما هزمت ﴿ويومئذ﴾ يوم يغلب الروم فارس ﴿يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء﴾ الي قوله: ﴿لا يعلمون﴾ فقال ابو بكر للمشركين: لم تشمتون؟ فوالله لتظهرن الروم علي فارس الي ثلاث سنين. وقال ابي بن خلف: انا ابايعك الا تظهر الروم علي فارس الي ثلاث سنين. فتبايعا علي خطر بسبع من الابل.»

قال الشيخ أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ١٥٧)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الروم مكية واياتها ستون اية ﷽ الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون شرح الكلمات: الم: هذه احد الحروف المقطعة تكتب الم، وتقرا الف.»

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد» (ج ٤، ص ٣٢٣)البحر المديد في تفسير القرآن المجيدابن عجيبة٤/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الروم مكية اتفاقا، وقيل: الي قوله: فسبحان الله.. الخ. وهي تسع وخمسون، او ستون، اية. ومناسبتها لما قبلها: ان نتيجة المعية التي ذكرها بقوله: وان الله لمع المحسنين هي النصر والعز الذي بشر به المؤمنين في صدر السورة بقوله: ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله.. الخ.»