الطور · الآية ١١ · ص ٥٢٣ · جزء ٢٧

• تفسير الآية بالآثار المسندة:
  • أخرج الطبري في جامع البيان (ج ٢٢، ص ٤٧١)مصدر غير محدد٢٢/٤٧١ بسنده الصحيح عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ}: «الويل: الهلاك، والدمار، والخزي، والشقاء الشديد؛ يومئذ: أي يوم تمور السماء وتسير الجبال ويقع العذاب؛ للمكذبين: وهم الذين كذبوا برسالات الله وبلقائه، وجحدوا آياته، واستهزؤوا برسلهم».
  • وروى عبد الرزاق عن السدي قال: «الويل وادٍ في جهنم، وقيل حسرة دائمة لا انقطاع لها لكل من لقي الله وهو مكذب بالبعث والحساب».
  • وذكر ابن كثير (ج ٧، ص ٤٣٥)مصدر غير محدد٧/٤٣٥ أن هذه الآية تصرح بالمستحقين لهذا الهلاك؛ فهم المكذبون الذين قابلوا براهين الوحي بالعناد والإنكار.
• ضبط القراءات والوجوه الصوتية:
  • قرأ القراء العشرة: {فَوَيْلٌ} برفع تنوين اللام وإدغامه في الياء في {يَوْمَئِذٍ} بغنة؛ وتنوين ذال «يَوْمَئِذٍ» كسرًا وإدغامه في اللام في {لِّلْمُكَذِّبِينَ} بغير غنة؛ وكسر الذال المشددة في «لِّلْمُكَذِّبِينَ»، ووقفا بتسكين النون مع المد العارض للسكون.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• «الويل»: كلمة وعيد وعذاب وهلاك ودمار شديد؛ وتستعمل في كل نازلة مهلكة لا خلاص منها.
• «يومئذ»: ظرف مركب من «يوم» و«إذ» الدالة على الزمن الماضي أو المستقبَل المضاف إليه، والتنوين تنوين عوض عن جملة محذوفة تقديرها: «يوم إذ تمور السماء وتسير الجبال».
• «المكذبين»: جمع مُكَذِّب، اسم فاعل من كَذَّبَ المضعف للتكثير؛ وهو الذي أنكر الحق ورد الصدق ونسب الرسل إلى الكذب عمداً وعناداً.

• الإعراب والتركيب النحوي:
  • الفاء: استئنافية أو رابطة لترتيب الحكم على ما قبله.
  • «وَيْلٌ»: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وسوغ الابتداء بالنكرة تضمنها معنى الدعاء والوعيد.
  • «يَوْمَئِذٍ»: يومَ ظرف زمان منصوب متعلق بمحذوف خبر المبتدأ أو بحال، وهو مضاف، و«إذٍ» اسم ظرفي مبني في محل جر بالإضافة، والتنوين عوض عن الجملة.
  • «لِّلْمُكَذِّبِينَ»: اللام حرف جر دالة على الاستحقاق، واسم مجرور باللام وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر المبتدأ «ويلٌ».

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * ترتيب النتيجة الحاسمة على مقدمات الهول:

• بعد أن صوّر زلزلة السماء وانفراط الجبال، بيّن لمن يكون الخسران في هذا اليوم: {فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ}؛ فالمؤمن آمن في ظل عرش ربه، أما المكذب فيلتقي بالويل والدمار.
• التناسب مع الآية التالية: جاءت الآية (١٢) مفسرة ومبينة لصفة هذا التكذيب: {الَّذِينَ هُمْ فِي خَوْضٍ يَلْعَبُونَ}.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * العدالة في إيقاع الويل بالمكذبين:

• لماذا استحق المكذبون هذا الويل المضاعف دون غيرهم؟
• المحاكمة العقلية: التكذيب ليس مجرد رأي أو وجهة نظر، بل هو اعتداء صارخ على الحقيقة وجحود للأدلة الساطعة، واستهانة بأمر الخالق، وتضليل للبشرية؛ فالمكذب عطل عقله، ورد الحق بعد وضوحه، وبنى حياته على العناد؛ فكان جزاؤه الويل الأبدي لمطابقة العقوبة لجناية الجحود.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة وصرخة الويل:

• تصدير الجملة بالاسم «وَيْلٌ» للدلالة على ثبوت الهلاك واستقراره؛ فالجملة الاسمية تفيد الدوام والثبوت بخلاف الفعلية.
• تنوين «يَوْمَئِذٍ» للتهويل والتعظيم؛ أي في ذلك اليوم الهائل الفريد الذي تنخلع له القلوب.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التربية والسلوك:

• الحذر البالغ من داء «التكذيب»؛ سواء كان تكذيباً كلياً بالعقيدة أو تكذيباً عملياً بعدم الامتثال لأحكام الشريعة.
• تعظيم أمر البعث واليوم الآخر والاستعداد له بالعمل الصالح والتوبة.
• تحذير المجتمع من عواقب التكذيب والاستهزاء بالدين؛ فإن عاقبة ذلك الويل والخسران.