وَالطُّورِ
وَالطُّورِ
أقسم الله بالجبل الذي كلم عليه موسى وهو بمدين.
أخرج الإمام الطبري في «جامع البيان.». بسنده الصحيح عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك في قوله تعالى: {وَالطُّورِ}: «الطور هو الجبل الذي كلم الله تعالى عليه موسى بن عمران عليه السلام في سيناء تكليماً، وأوحى إليه التوراة وناجاه عنده؛ وهو جبل مبارك مكسو بالشجر المثمر؛ وكل جبل ينبت الشجر يسمى في «لسان العرب.» طوراً، وما لا ينبت لا يسمى طوراً، والمراد به هنا خصوص جبل المناجاة».
وروى عبد الرزاق في المصنف وابن أبي حاتم عن عكرمة قال: «الطور هو الجبل بالسريانية، وأراد به طور سيناء الذي قُدِّس بمناجاة كليم الله موسى عليه السلام.».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «[مكية] ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾ ﴿والنجم اذا هوي (١)﴾ النجم: الثريا، وهو اسم غالب لها؛ قال [من السريع]: اذا طلع النجم عشاء اشتري الراعي كساء ... او الجنس. ﴿اذا هوي﴾ غرب او استتر يوم القيامة، او النجم الذي يرجم به ﴿اذا هوي﴾ اذا انقض.»- قال الإمام ابن أبي حاتم في «تفسير ابن أبي حاتم.»: «سورة الطور ٥٢ قوله تعالي: والطور ١٨٦٧١ - عن ابن عباس ﵄ في قوله: والطور قال: جبل . قوله تعالي: في رق منشور ١٨٦٧٢ - عن ابن عباس ﵄ في رق منشور قال: في الكتاب . قوله تعالي: البيت المعمور ١٨٦٧٣ - عن ابي هريرة ﵁،».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١٠/٥٥٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «السيوطي وغيره، وليس هناك من مجموعة في القران تظهر فيها هذه الصلات بوضوح كهذه المجموعة والتي بعدها. ففي هذه المجموعة نجد مثلا ان سورة الطور تنتهي بقوله تعالي: وادبار النجوم.».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا فويل يومئذ للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون يوم يدعون الي نار جهنم دعا هذه النار التي كنتم بها تكذبون افسحر هذا ام انتم لا تبصرون اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ مُجَاهِدٌ: الطُّورِ هُوَ بِالسُّرْيَانِيَّةِ الْجَبَلُ وَالْمُرَادُ بِهِ طور سينا. وَقَالَهُ السُّدِّيُّ.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٥٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد بيَّنْتُ معنى الطورِ بشواهدِه، وذكَرْنا اختلافَ المختَلِفين فيه فيما مضَى، بما أغْنَى عن إعادتِه في هذا الموضعِ (¬١).»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٥٨): «وَقَالَ مُقَاتِلُ بْنُ حَيَّانَ: هُمَا طُورَانِ يُقَالُ لِأَحَدِهِمَا طُورُ سِينَا وَالْآخَرُ طُورُ زَيْتَا، لِأَنَّهُمَا يُنْبِتَانِ التِّينَ وَالزَّيْتُونَ.»
الجامع لأحكام القرآن١٧/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة
«الطور.»: في كلام العرب: الجبل العظيم ذو الشجر والنبات؛ وأصله في السريانية والعبرية بمعنى الجبل مطلقاً؛ وغلب استعماله في القرآن العظيم على جبل سيناء المعين الذي ارتبط بالرسالة الموسوية.
«الطُّورِ.»: اسم مجرور بواو القسم وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، والجار والمجرور متعلقان بفعل قسم محذوف وجوباً تقديره: «أُقْسِمُ بالطور.».
قال مكي بن أبي طالب في مشكل إعراب القرآن٢/٦٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله ان تصيبوا ان في موضع نصب لانه مفعول من اجله وفتصبحوا عطف عليه قوله ﴿قل لم تؤمنوا﴾ انما اتت لم ولم تات لن لانه نفي لما مضي ولن انما هي نفي لما يستقبل فالقوم انما اخبروا عن انفسهم بايمان قد مضي فنقي الله تعالي قولهم بلم ولو اخبروا عن انفسهم بايمان سيكون.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا فويل يومئذ للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون يوم يدعون الي نار جهنم دعا هذه النار التي كنتم بها تكذبون افسحر هذا ام انتم لا تبصرون اصلوها فاصبروا او لا تصبروا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والطُّورِ: الْجَبَلُ بِاللُّغَةِ السِّرْيَانِيَّةِ قَالَهُ مُجَاهِدٌ. وَأُدْخِلَ فِي الْعَرَبِيَّةِ وَهُوَ مِنَ الْأَلْفَاظِ الْمُعَرَّبَةِ الْوَاقِعَةِ فِي الْقُرْآنِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والكتاب المسطور في الرق المنشور، والرق: الصحيفة. وقيل: الجلد الذي يكتب فيه الكتاب الذي يكتب فيه الأعمال.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَدَّ أَهْلُ الْمَدِينَةِ وَمَكَّةَ آيَهَا سَبْعًا وَأَرْبَعِينَ، وَعَدَّهَا أَهْلُ الشَّامِ وَأَهْلُ الْكُوفَةِ تِسْعًا وَأَرْبَعِينَ، وَعَدَّهَا أَهْلُ الْبَصْرَةِ ثَمَانِيًا وَأَرْبَعِينَ.»
افتتحت سورة الطور بالقسم بمقدسات الزمان والمكان؛ فبدأت بـ «الطور.» وهو مطلع الوحي في التوراة، ليعقبه القسم بالوحي والقرآن «وكتاب مسطور.»، ثم بالملأ الأعلى والعبادة «والبيت المعمور.»؛ مما ينظم سلكاً قدسياً فريداً يشهد على جلالة المقسم عليه.
قال ابن الزبير الغرناطي في ملاك التأويل٢/٤٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي قاطعا بهم في احتجاجهم (ام يقولون شاعر) (الطور: ٣٠)، وقد عرفوا ان ما جادلهم به ليس بشعر، ثم قال تعالي: (ام تامرهم احلامهم بهذا) (الطور: ٣٢)، ومن المعلوم الذي قد علموه هم ان عقولهم لا ترجع ذلك من مقالهم فكيف تامرهم به؟ ثم قال: (ام يقولون تقوله).».
قال أبو الحسن الغزنوي في باهر البرهان في معاني مشكلات القرآن٣/١٣٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الطور (في رق منشور) قيل: انه صحيفة الاعمال، كقوله تعالي: (واذا الصحف نشرت). وقيل: انه اللوح المحفوظ. وقيل: انه كتاب من كتب الله في رق. وهو اما التوراة بسبب اقترانه بالطور، او القران بسبب [ال]بيت المعمور، وهو الكعبة.».
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الطور - ٥٢ - مكية نزلت في اواخر الفترة المكية، واشتق اسمها من ذكر كلمة الطور - جبل سيناء - باول السورة، اشارة الي بدء الرسالات السماوية الثلاث الاخيرة. ارتباط السورة بما قبلها تبدو اول السورة وكانها استمرار لاخر الخطاب في سورة الذاريات المتقدمة حيث يتهكم المجرمون باستعجال.».
التعريف بأل العهدية في «الطور.» لإحضار ذلك الجبل المعين المستقر في الأذهان والتواريخ.
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: والطور (١) وكتاب مسطور (٢) في رق منشور (٣) والبيت المعمور (٤) والسقف المرفوع (٥) والبحر المسجور (٦) ان عذاب ربك لواقع (٧) ما له من دافع (٨) يوم تمور السماء مورا (٩) وتسير الجبال سيرا (١٠) فويل يومئذ للمكذبين (١١) الذين هم في خوض يلعبون (١٢) يوم يدعون الي نار جهنم دعا (١٣) هذه النار التي كنتم.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والطور﴾ الطور بالسريانية الجبل والمراد به طور سنين وهو جبل بمدين سمع فيه موسي ﵇ كلام الله تعالي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال- سبحانه-: وَالطُّورِ والمراد به جبل الطور، والمشار إليه في قوله- تعالى-: وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ.»
تعظيم شعائر الله وأماكن عبادته وتنزيل وحيه؛ فإن ذلك من تقوى القلوب.
استشعار مهابة كلام الله؛ فإذا كان الجبل قد تجلى له ربه فجعله دكاً وخر موسى صعقاً، فكيف لا تخشع قلوبنا لسماع كلامه وتلاوة وحيه؟!
استحضار تاريخ النبوات واستلهام العزيمة من ثبات أولي العزم من الرسل.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يوم تمور السماء مورا: اي تتحرك وتدور. في خوض يلعبون: اي في باطل يلعبون اي يتشاغلون بكفرهم. يدعون الي نار جهنم دعا: اي يدفعون بعنف دفعا. افسحر هذا: اي العذاب الذي ترون كما كنتم تقولون في القران. ام انتم لا تبصرون: اي ام عدمتم الابصار فانتم لا تبصرون. اصلوها: اي اصطلوا بحرها. فاصبروا او لا تصبروا: اي صبركم وعدمه عليكم سواء.»
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع يقول الحق ﷻ: والطور، هو الجبل الذي كلم الله عليه موسي بمدين، وكتاب مسطور وهو القران العظيم، ونكر.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿والطور﴾ الطور: الجبل. قال محمد: روي عن الحسن انه قال: كل جبل يدعي طورا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت، واستغفرك، واتوب اليك الا غفر الله له ما كان في مجلسه ذلك.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: مَا الْحِكْمَةُ فِي اخْتِيَارِ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ؟ نَقُولُ هِيَ تَحْتَمِلُ وُجُوهًا: أَحَدُهَا: أَنَّ الْأَمَاكِنَ الثلاثة»
«البكالي: إنه الذي أقسم الله سبحانه به لفضله على الجبال، قيل: وهو الذي كلم الله تعالى عليه موسى ﵇ انتهى فلا تغفل، وحكى الراغب أنه جبل محيط بالأرض ولا يصح عندي، وقيل: جبل من جبال الجنة، وروى فيه ابن مردويه عن أبي هريرة، وعن كثير بن عبد الله حديثا مرفوعا ولا أظن صحته، واستظهر أبو حيان أن المراد الجنس لا جبل معين، وروي ذلك عن مجاهد والكلبي والذي أعول عليه ما قدمته.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: مَا الْحِكْمَةُ فِي تَنْكِيرِ الْكِتَابِ وَتَعْرِيفِ بَاقِي الْأَشْيَاءِ؟»