الطور · الآية ١ · ص ٥٢٣ · جزء ٢٧

• تفسير الآية بالآثار المسندة:
  • أخرج الإمام الطبري في جامع البيان (ج ٢٢، ص ٤٦١)مصدر غير محدد٢٢/٤٦١ بسنده الصحيح عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك في قوله تعالى: {وَالطُّورِ}: «الطور هو الجبل الذي كلم الله تعالى عليه موسى بن عمران عليه السلام في سيناء تكليماً، وأوحى إليه التوراة وناجاه عنده؛ وهو جبل مبارك مكسو بالشجر المثمر؛ وكل جبل ينبت الشجر يسمى في لسان العرب طوراً، وما لا ينبت لا يسمى طوراً، والمراد به هنا خصوص جبل المناجاة».
  • وروى عبد الرزاق في المصنف وابن أبي حاتم عن عكرمة قال: «الطور هو الجبل بالسريانية، وأراد به طور سيناء الذي قُدِّس بمناجاة كليم الله موسى عليه السلام».
  • وذكر ابن كثير في تفسيره (ج ٧، ص ٤٣٣)مصدر غير محدد٧/٤٣٣ أن الله تعالى أقسم بالطور تشريفاً لمقام المناجاة وإعلاءً لشأن النبوات ورسالات السماء.
• ضبط القراءات والوجوه الصوتية:
  • قرأ القراء العشرة: {وَالطُّورِ} بواو القسم المفتوحة، وإدغام لام التعريف في الطاء المضمومة المشددة، وكسر الراء لجر القسم، ووقفا بتسكين الراء وترقيقها لكسرة ما قبلها أو تفخيمها مع الروم أو الإشمام.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• «الطور»: في كلام العرب: الجبل العظيم ذو الشجر والنبات؛ وأصله في السريانية والعبرية بمعنى الجبل مطلقاً؛ وغلب استعماله في القرآن العظيم على جبل سيناء المعين الذي ارتبط بالرسالة الموسوية.

• الإعراب والتركيب النحوي:
  • الواو: واو القسم، حرف جر مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
  • «الطُّورِ»: اسم مجرور بواو القسم وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، والجار والمجرور متعلقان بفعل قسم محذوف وجوباً تقديره: «أُقْسِمُ بالطور».

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة الاستهلال وافتتاح منظومة الأقسام المقدسة:

• افتتحت سورة الطور بالقسم بمقدسات الزمان والمكان؛ فبدأت بـ «الطور» وهو مطلع الوحي في التوراة، ليعقبه القسم بالوحي والقرآن «وكتاب مسطور»، ثم بالملأ الأعلى والعبادة «والبيت المعمور»؛ مما ينظم سلكاً قدسياً فريداً يشهد على جلالة المقسم عليه.
• الاتصال بخاتمة سورة الذاريات: خُتمت الذاريات بالإنذار باليوم الموعود: {فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُوا مِن يَوْمِهِمُ الَّذِي يُوعَدُونَ}، فبدأت الطور بالقسم المؤكد على تحقق هذا الوعيد وأن عذاب ربك واقع لا محالة.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * دفع شبهة القسم بالمخلوق وبيان علة التقديس:

• لماذا أقسم الله بجبل من حجارة وتراب؟
• المحاكمة العقلية والعقدية: القسم الإلهي بالمخلوقات لا يراد به عبادتها ولا لذاتها المجردة، وإنما لما أودع الله فيها من آياته وأحداثه الكبرى؛ فالطور شُرِّف بمناجاة الخالق وندائه: {إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ}؛ فصار معلماً شاهداً على صدق اتصال السماء بالأرض، وحجة على المكذبين بالنبوة المحمدية؛ فالذي كلّم موسى بالطور هو الذي أنزل القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة والإيجاز الفخم:

• الاكتفاء بكلمة مفردة في الآية الأولى: {وَالطُّورِ}؛ استهلال صاعق يلقي بهيبة الموقف في روع السامع، ويهيئه لما بعده من الأقسام المترادفة.
• التعريف بأل العهدية في «الطور» لإحضار ذلك الجبل المعين المستقر في الأذهان والتواريخ.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التربية والسلوك:

• تعظيم شعائر الله وأماكن عبادته وتنزيل وحيه؛ فإن ذلك من تقوى القلوب.
• استشعار مهابة كلام الله؛ فإذا كان الجبل قد تجلى له ربه فجعله دكاً وخر موسى صعقاً، فكيف لا تخشع قلوبنا لسماع كلامه وتلاوة وحيه؟!
• استحضار تاريخ النبوات واستلهام العزيمة من ثبات أولي العزم من الرسل.