يَوْمَ لَا يُغْنِي عَنْهُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا وَلَا هُمْ يُنصَرُونَ
يَوْمَ لَا يُغْنِي عَنْهُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا وَلَا هُمْ يُنصَرُونَ
في ذلك اليوم لا ينفعهم مكرهم ولا يدفع عنهم شيئا من العذاب، ولا يجدون من ينصرهم ويمنعهم منه.
وفي «التحرير والتنوير.»: نفي الإغناء ونفي النصر يمثل نفي جميع وسائل الدفاع؛ فالمحارب إما أن يدافع عن نفسه بحيلته ودهائه وسلاحه (وهذا هو الكيد)، وإما أن يستنجد بحلفائه وجيوشه (وهذا هو النصر)، فنفى الله الأمرين معاً ليثبت عجزهم المطلق.
قال الطبري في جامع البيان٢١/٦٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سحاب مركوم. وقوله: ﴿فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون﴾. يقول - جل وعز - لنبيه محمد ﷺ: فدع يا محمد هؤلاء المشركين حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يهلكون. وذلك عند النفخة الاولي. واختلفت القراة في قراءة قوله: ﴿يصعقون﴾؛ فقراته عامة قراة الامصار سوي عاصم بفتح الباء من (يصعقون). وقراه عاصم: ﴿يصعقون﴾ بضم الياء (¬١). والفتح اعجب القراءتين الينا؛»
قال البغوي في معالم التنزيل٤/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يحكمون، والكتاب الحكم. قال النبي ﷺ للرجلين اللذين تخاصما اليه: «اقضي بينكما بكتاب الله.»
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «و: «المصيطر.» المسلط القاهر، وبذلك فسر ابن عباس واصله السين، ولكن كتبه بعض الناس. وقراه بالصاد مراعاة للطاء ليتناسب النطق. وحكي ابو عبيدة: تسيطرت علي اذا اتخذتني خولا. والسلم: السبب الذي يصعد به كان ما كان من خشب او بناء او حبال. ومنه قول ابن مقبل: [البسيط] لا تحرز المرء احجاء البلاد ولا ...»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٦٠٢): «قال أبو جعفرٍ ﵀: يعني ﷻ: يومَ لا يُغنى عنهم كيدُهم شيئًا (¬٣) يومَ القيامةِ حتى يُلاقوا يومَهم الذي فيه يُصْعقون.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٦٠٢): «يعني: مكرُهم أنه لا يدفَعُ عنهم مِن عذابِ اللَّهِ شيئًا. فاليومُ الثاني ترجمةٌ عن اليومِ الأوَّلِ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٦٠٢): «يقولُ - جلَّ وعزَّ - لنبيِّه محمدٍ ﷺ: فدَعْ يا محمدُ هؤلاء المشركين حتى يُلاقوا يومَهم الذي فيه يَهْلِكون.»
جامع البيان٢١/٦٠٢اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٢١/٦٠٢اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٢١/٦٠٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «٢- وفي قوله: «نتربص به ريب المنون.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «عطف «عندهم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْمَعْنَى: لَا كَيْدَ لَهُمْ فَيُغْنِيَ عَنْهُمْ عَلَى طَرِيقَةِ قَوْلِ امْرِئِ الْقَيْسِ: عَلَى لَاحِبٍ لَا يُهْتَدَى بِمَنَارِهِ أَي لَا منار لَهُ فَيُهْتَدَى بِهِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فَيجوز أَنْ يَكُونَ كِسْفاً تَلْوِيحًا إِلَى مَا حكاء اللَّهُ عَنْهُمْ فِي سُورَةِ الْإِسْرَاءِ [٩٠- ٩٢] وَقالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعاً إِلَى قَوْلِهِ: أَوْ تُسْقِطَ السَّماءَ كَما زَعَمْتَ عَلَيْنا كِسَفاً.»
التفسير الوسيط١٤/٥١اعرض في المكتبة الشاملة
تحرير النفس من الخوف من مكائد البشر: طمأنة قلوب المؤمنين بأن كيد الأعداء مهما عظم فإنه هباء منثور، ولن يغني عنهم شيئاً أمام محكمة العدل الإلهية.
البراءة من الشرك والوسائط الباطلة: تجريد التوحيد والاعتماد على نصرة الله وحده، فمن كان الله معه فمن عليه؟ ومن كان الله ضده فمن ينصره؟!
الاستعداد للحقائق الكبرى: تذكير المسلم بأن نجاته غداً ليست بذكائه ولا بعلاقاته الدنيوية بل برحمة الله وبصالح عمله الصادق الخالص.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا﴾ لا تغني عنهم عبادة الاوثان ولا ما كادوا للنبي شيئا ﴿ولا هم ينصرون﴾ اذا جاءهم العذاب.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة: ﴿فيؤخذ بالنواصي والاقدام (٤١)﴾ قد قدمنا تفسيره والايات الموضحة له في سورة الطور في الكلام علي قوله تعالي: ﴿يوم يدعون الي نار جهنم دعا (١٣)﴾. • قوله تعالي: ﴿هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون (٤٣) يطوفون بينها وبين حميم ان (٤٤)﴾.»
«الذي فيه يصعقون قرا عاصم وابن عامر بضم الياء علي البناء للمفعول اي يوم يهلكهم الله تعالي من الصعق والباقون بفتح الياء علي البناء للفاعل من صعق يصعق اي يوم يموتون قال البيضاوي هو عند النفخة الاولي- قلت هذا ليس بشيء فانه جعل غاية لقوله ذرهم وذا لا يتصور الا ان يراد يوم يموتون.»
«يَوْمَ لاَ يُغْنِي عَنْهُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً أي شيئاً من الإِغناء في رد العذاب. وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ يمنعون من عذاب الله.»