بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

اللازمة السادسة: {وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ}. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذا الموضع من سورة المرسلات، أن الوعيد متجه إلى من كذّب بهذا الموقف الذي لا ينطقون فيه ولا يؤذن لهم بالاعتذار. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذا الموضع، على اطراد وقوع هذه الجملة عقب كل مقطع. وبيّن ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير هذه الآيات، أن ما بعد هذه اللازمة يستأنف مشهداً جديداً؛ فهي بمنزلة الفاصل بين مشهد الصمت ومشهد الجمع العام. وأشار الزمخشري في "الكشاف"، عند تفسير السورة، إلى أن هذه الجمل وإن اتحد لفظها فإن مواقعها في السورة تجعلها متغايرة المعاني.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَيْلٌ}: مبتدأ نكرة مرفوع بالضمة الظاهرة، سوّغ الابتداء به معنى الدعاء.
{يَوْمَئِذٍ}: ظرف زمان منصوب مضاف إلى {إذٍ}؛ والتنوين عوض عن جملة محذوفة يقدرها السياق هنا: يوم إذ لا يؤذن لهم فيعتذرون.
{لِّلْمُكَذِّبِينَ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ.
موقع اللازمة بعد الجمل الخبرية: وقعت هنا بعد جملتين منفيتين؛ فأفادت الانتقال من النفي إلى الإثبات؛ إذ نُفي عنهم النطق والإذن، وأُثبت لهم الويل.
المعجم: زيادة على ما تقدم: قال أهل اللغة إن "الويل" قد يُنصب على المصدرية إذا لم يُضف، ويُرفع على الابتداء كما هنا؛ والرفع أدل على الثبوت والاستقرار.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه اللازمة معقودة على مشهد الصمت والعجز عن الاعتذار. فالمكذَّب به هنا ليس عذاباً حسياً ولا دليلاً عقلياً، بل هو موقف من مواقف الذل في يوم الفصل. وبهذا يظهر تنوع ما تعلق به التكذيب في السورة: يوم الفصل نفسه، ثم دلالة التاريخ، ثم دلالة النشأة، ثم دلالة نعم الأرض، ثم مشهد النار، ثم مشهد الخرس. فالسورة تسد أبواب الإنكار باباً باباً، وتلحق بكل باب لازمته. وبعد هذه اللازمة يستأنف السياق بمشهد جديد يبدأ بـ{هَٰذَا يَوْمُ الْفَصْلِ}؛ فتعود السورة إلى الاسم المحوري الذي بُنيت عليه.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: ما وجه ترتيب هذه اللازمة بعد مشهد لا عذاب فيه، وإنما هو منع من الكلام؟ أليس الويل إنما يستحق على ما فيه إيلام؟

الدفع والبيان: المنع من الكلام في ذلك الموقف من أشد صور الإيلام:

العذاب المعنوي قد يفوق الحسي: فإن الإذلال أمام الأشهاد وسدّ باب الدفاع أوقع في النفس من كثير من الآلام البدنية.
الصمت هناك إعلان بالخسران: من مُنع من الكلام في مجلس القضاء فقد أُعلن سقوط دعواه؛ فالمنع في ذاته حكم.
الويل معلق بالتكذيب لا بالمشهد: فالمعنى: ويل لمن كذّب بأن هذا سيقع؛ لا أن الويل جزاء على الصمت نفسه.
التنويع في الموجبات مقصود: لتشمل السورة صور التكذيب كلها؛ فمن لم يهزه وصف النار هزّه تصور الخرس في الموقف.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التقابل بين الصمت والويل: هم لا ينطقون، والويل ينطق عليهم؛ فالجملة الخبرية تنوب عن ألسنتهم المعقودة.
رفع {وَيْلٌ}: يفيد الثبوت والاستقرار؛ فليس ويلاً عارضاً بل ملازماً.
موقع اللازمة كعلامة على البناء: تسمح للسامع بأن يتلمس أقسام السورة من غير عناء؛ فهي تناغم صوتي معجز للمعنى.
الإشارة التدبرية: حين يُسكت المرء في الموقف الأكبر، ينطق عمله عنه؛ فليقدم من العمل ما يحسن أن يتكلم بلسانه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
إعداد الجواب قبل السؤال؛ فمن أعد جواباً لسؤال القبر والحشر لم يخرس.
الحذر من الاتكال على الكلام والاعتذار في تصحيح المسار؛ فالعبرة بالعمل.
تعظيم مواقف العرض على الله في القلب؛ فمن استحضرها استحيا من الذنب.
الرحمة بمن يُظلم في الدنيا ويُمنع من الدفاع؛ فإن الموقف الأكبر ينصف كل مظلوم.