۞ وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَّهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَّكْنُونٌ
۞ وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَّهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَّكْنُونٌ
ويدور عليهم للخدمة غلمان مملوكون لهم، هم في صفائهم وحسنهم كاللؤلؤ المصون في الصدف.
روى الطبري في «جامع البيان.». عن قتادة في قوله: {وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَّهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَّكْنُونٌ} قال: غلمان خُلقوا لخدمتهم في الجنة، كأنهم اللؤلؤ المكنون في الصدف، لم تمسه الأيدي، في البياض والصفاء والجمال والنشاط.
وروى ابن أبي حاتم وابن كثير عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: «ما من أحد من أهل الجنة إلا يسعى عليه ألف غلام، كل غلام على عمل ليس عليه صاحبه.».
وفي «التحرير والتنوير.» لابن عاشور: شبه الغلمان باللؤلؤ المكنون لأن صفاء وجوههم وحسن بياضهم وجمال حركاتهم يجمع بين البهجة والوقار، وهم غلمان لا يهرمون ولا يموتون، خُلقوا في الجنة للخدمة الأبدية.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا يَرْفَعْهُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: (إِذَا دَخَلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ سَأَلَ أَحَدُهُمْ عَنْ أَبَوَيْهِ وَعَنْ زَوْجَتِهِ وَوَلَدِهِ فَيُقَالُ لَهُمْ إِنَّهُمْ لَمْ يُدْرِكُوا مَا أَدْرَكْتَ فَيَقُولُ يَا رَبِّ إِنِّي عَمِلْتُ لِي وَلَهُمْ فَيُؤْمَرُ بِإِلْحَاقِهِمْ بِهِ. (وَقَالَتْ خَدِيجَةُ ﵂: سَأَلْتُ النَّبِيَّ ﷺ عَنْ وَلَدَيْنِ لِي مَاتَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَقَالَ لِي:) هُمَا فِي النَّارِ) فَلَمَّا رَأَى الْكَرَاهِيَةَ فِي وَجْهِي قَالَ: (لَوْ رَأَيْتِ مَكَانَهُمَا لَأَبْغَضْتِهِمَا) قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ فَوَلَدِي مِنْكَ؟»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٥٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني: مَصُونٌ في كِنٍّ، فهو أنْقَى له، وأصْفَى لبياضِه. وإنما عنَى بذلك أن هؤلاء الغلمانَ يطوفون على هؤلاء المؤمنين في الجنةِ بكُئُوسِ الشرابِ التي وصَف جلَّ ثناؤُه صفتَها.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّأْثِيمُ تَفْعِيلٌ مِنَ الْإِثْمِ، أَيْ تِلْكَ الْكَأْسُ لَا تَجْعَلُهُمْ آثِمِينَ لِأَنَّهُ مُبَاحٌ لَهُمْ.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««اصلوها.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فَمَعْنَى قَوْلِهِ: غِلْمانٌ لَهُمْ: خِدْمَةٌ لَهُمْ. وَعَبَّرَ عَنْهُمْ بِالتَّنْكِيرِ وَتَعْلِيقِ لَامِ الْمُلْكِ بِضَمِيرِ الَّذِينَ آمَنُوا دُونَ الْإِضَافَةِ الَّتِي هِيَ عَلَى تَقْدِيرِ اللَّامِ لِمَا فِي الْإِضَافَةِ مِنْ مَعْنَى تَعْرِيفِ الْمُضَافِ بِالِانْتِسَابِ إِلَى الْمُضَافِ إِلَيْهِ عِنْدَ السَّامِعِ مِنْ قَبْلُ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَمْ يُسْتَثْنَ مِنْ ذَلِكَ إِلَّا لَذَّاتُ الْمَعَارِفِ وَلَذَّاتُ الْمَنَاظِرِ الْحَسَنَةِ وَالْجَمَالِ. وَلَمَّا أَشْعَرَ فِعْلُ يَطُوفُ بِأَنَّ الْغِلْمَانَ يُنَاوِلُونَهُمْ مَا فِيهِ لَذَّاتُهُمْ كَانَ مُشْعِرًا بِتَجَدُّدِ الْمُنَاوَلَةِ وَتَجَدُّدِ الطَّوَافِ وَقَدْ صَارَ كُلُّ ذَلِكَ لَذَّةً لَا سَآمَةَ مِنْهَا.»
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الطور * * * قوله: (ويطوف عليهم غلمان لهم كانهم لؤلؤ مكنون (٢٤) حجة لمن يشبه الروحاني بغيره، وهو حجة علي المتنطعين في تضييق الكلام. * * * قوله: (وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك) كان ابن عباس يقول: هو عذاب القبر. ففي تفسيره دليل علي ان المؤمن المحسن ناج منه.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٣٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ويطوف عليهم غلمان لهم كانهم لؤلؤ مكنون ﴿ويطوف عليهم غلمان لهم﴾ مملو كون لهم مخصوصون بهم ﴿كانهم﴾ من بياضهم وصافئهم ﴿لؤلؤ مكنون﴾ في الصدف لانه رطبا احسن واصفي او مخزون لانه لا يخزن الا الثمين الغالي القيمة في الحديث ان ادني اهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «إنا كنا ندعوه: أي في الدنيا نعبده موحدين له. إنه هو البر الرحيم: أي المحسن الصادق في وعده الرحيم العظيم الرحمة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقالوا مشيرين إلى سبب نعيمهم في الآخرة إنا كنا أي في الدنيا في أهلنا مشفقين أي خائفين من عذب ربنا فترتب على ذلك أن من الله علينا بدخول الجنة ووقانا عذاب السموم الذي هو عذاب النار الذي ينفذ إلى المسام والعياذ بالله تعالى.»
كرامة العبد المؤمن عند ربه: استشعار العزة الإيمانية؛ فالمؤمن المستضعف الفقير في الدنيا الذي قد لا يملك خادماً وربما كان أجيراً للناس، ينتظره في الجنة ملك عظيم وغلمان كاللؤلؤ المكنون يسعون في رضاه.
الإحسان إلى الخدم في الدنيا: الآية تنبه المؤمن إلى خلق التواضع؛ فإذا كانت الجنة فيها غلمان يخدمون برحمة ولطف، فالواجب على المسلم في دنياه أن يرفق بخدمه وعماله وأجرائه، وألا يكلفهم ما لا يطيقون، تأسياً بهدي النبي صلى الله عليه وسلم في حسن معاملة خادمه أنس.
العمل لدار البقاء: التفكر في زوال ملك ملوك الدنيا وسرعة فنائه، وتوجيه الهمة نحو الملك الأبدي المقيم الذي لا يحول ولا يزول.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿ويطوف عليهم غلمان لهم كانهم لؤلؤ مكنون﴾ يعني: صفاء الوانهم والمكنون في اصدافه.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الانسان، وانما العمل الصالح يزكي النفس فيؤهل صاحبها لدخول الجنة فالباء في قوله ﴿بما كنتم تعملون﴾ سببية وليست للعوض كما في قولك بعتك الدار بالف مثلا. والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رهين وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون يتنازعون فيها كاسا لا لغو فيها ولا تاثيم ويطوف عليهم غلمان لهم كانهم لؤلؤ مكنون واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ٢٢ الي ٢٣] وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون يتنازعون فيها كاسا لا لغو فيها ولا تاثيم اي لا يجري بينهم باطل ولا يؤثمهم كما يجري بين الشرب "١" في الدنيا، ولا يذهب الشرب بعقولهم فيجري بينهم ما يخرجهم عن حد الادب والاستقامة. وكيف لا يكون مجلسهم بهذه الصفة ومن المعلوم من يسقيهم، وهم بمشهد منه وعلي رؤية منه؟.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يتكلم به سكاري المعرفة في الدنيا عند الخلق ولا يشابه حال اهل الحضرة حال اهل الدنيا من جميع المعاني ثم انه قد يقع الاكل والشرب في المنام فيسري حكمه الي الجسد لغلبة الروحانية كما قال بعض الكبار العيش مع الله هو القوت الذي من اكله لا يجوع واليه اشار ﵇ بقوله اني لست كهيئتكم اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني والمراد بذلك.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«• قوله تعالي: ﴿ويطوف عليهم غلمان لهم كانهم لؤلؤ مكنون ﴾ ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان اهل الجنة يطوف عليهم غلمان، جمع غلام، اي خدم لهم، وقد قدمنا اطلاقات الغلام وشواهدها العربية في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي: ﴿قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم ﴾.»
«بما كانوا عاملين متفق عليه من حديث ابي هريرة والله اعلم وما التناهم قرا ابن كثير بكسر اللام من باب سمع يسمع والباقون بفتح اللام من ضرب يضرب وكلاهما لغتان في الت يالت يعني ما نقصنا الاباء من عملهم من للتبعيض اي بعض ثواب اعمالهم من شيء ط من زائدة وشيء في محل النصب علي انه مفعول ثاني لالتنا ومن عملهم خال عنه قدم عليه.»
«غِلْمانٌ لَهُمْ أي مماليك مخصوصون بهم. وقيل هم أولادهم الذين سبقوهم. كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ مصون في الصدف من بياضهم وصفائهم.»