الطور ٢٩ · ص ٥٢٤ · جزء ٢٧

وفي «التحرير والتنوير.» لابن عاشور: الفاء في {فَذَكِّرْ} فصيحة مفرعة على ما تقدم من دلائل الوعيد والوعد؛ أي فإذا كان الأمر كما ذكر من صدق الجزاء وواقعية العذاب وحقيقة النعيم، فاستمر على تذكيرهم ولا يثبطنك قولهم وكيدهم.

قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٧١)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٧/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون (٢٩) ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون (٣٠) قل تربصوا فاني معكم من المتربصين (٣١) ام تامرهم احلامهم بهذا ام هم قوم طاغون (٣٢) ام يقولون تقوله بل لا يؤمنون (٣٣) فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين (٣٤) قوله تعالي: (فذكر) اي فذكر يا محمد قومك بالقران.». (الجامع لأحكام القرآن).

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «اخبرنا عبد الواحد [بن احمد] المليحي انا احمد بن عبد الله النعيمي انا محمد بن يوسف ثنا محمد بن اسماعيل ثنا الحميدي ثنا سفيان ثنا عبد الله [بن] [١] ابي بكر بن عمرو بن حزم سمع انس بن مالك يقول: قال قال رسول الله ﷺ: «يتبع الميت ثلاثة فيرجع اثنان ويبقي معه واحد، يتبعه اهله وماله وعمله فيرجع اهله وماله، ويبقي عمله.» .». [حديث صحيح]

قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٣، ص ٣٥٤)بحر العلومالسمرقندي٣/٣٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون قل تربصوا فاني معكم من المتربصين ام تامرهم احلامهم بهذا ام هم قوم طاغون ام يقولون تقوله بل لا يؤمنون فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون ام عندهم خزائن ربك ام هم المصيطرون ام لهم سلم يستمعون فيه فليات مستمعهم.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٧١): «ثُمَّ قِيلَ: إِنَّ مَعْنَى (فَما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ) الْقَسَمُ، أَيْ وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ مَا أَنْتَ بِكَاهِنٍ وَلَا مَجْنُونٍ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٥٩٢)جامع البيانالطبري٢١/٥٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فَلَسْتَ بنعمةِ اللَّهِ عليك بكاهنٍ تتكهَّنُ عليه (¬١)، ولا مجنونٍ له رَئِيٌّ (¬٢) يخبرُ عنه قومَه ما أخبَره به، ولكِنَّك رسولُ اللَّهِ، واللَّهُ لا يخذُلُك، ولكِنَّه ينصرُك.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٧١): «وَقِيلَ: لَيْسَ قَسَمًا، وَإِنَّمَا هُوَ كَمَا تَقُولُ: مَا أَنْتَ بِحَمْدِ اللَّهِ بِجَاهِلٍ، أَيْ قَدْ بَرَّأَكَ اللَّهُ مِنْ ذَلِكَ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٤، ص ٢٦)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٤/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ما يكون العبد من ربه وهو ساجد). ومن الجمل الحالية قوله تعالي: ﴿ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون﴾ فجملة استمعوه حال من مفعول ياتيهم، او من فاعله وجملة ﴿(وهم يلعبون)﴾ حال من فاعل (استمعوه) ومنه قوله تعالي: ﴿او جاؤكم حصرت صدورهم﴾ فجملة حصرت في محل نصب حال.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٥٩)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «مِنْ ذَلِكَ نِعْمَةٌ أَنْعَمَ بِهَا عَلَيْهِ رَبُّهُ تَعَالَى فَفَرَّعَ هَذَا الْخَبَرَ عَلَى الْأَمْرِ بِالتَّذْكِيرِ بِقَوْلِهِ: فَما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٥٩): «وَقُدِّمَ فِيهَا الْمُسْنَدُ إِلَيْهِ مَعَ أَنَّ مُقْتَضَى الظَّاهِرِ أَنْ يُقَدَّمَ الْمسند وَهُوَ بِكاهِنٍ أَوْ مَجْنُونٍ لِأَنَّ الْمَقَامَ يَقْتَضِي الِاهْتِمَامَ بِالْمُسْنَدِ وَلَكِنَّ الِاهْتِمَامَ بِالضَّمِيرِ الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ كَانَ أَرْجَحَ هُنَا لِمَا فِيهِ مِنِ اسْتِحْضَارِ مَعَادِهِ الْمُشْعِرِ بِأَنَّهُ شَيْءٌ عَظِيمٌ وَأَفَادَ مَعَ ذَلِكَ أَنَّ الْمَقْصُودَ أَنَّهُ مُتَّصِفٌ بِالْخَبَرِ لَا نَفْسُ الْإِخْبَارِ عَنْهُ بِالْخَبَرِ كَقَوْلِنَا: الرَّسُولُ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَتَزَوَّجُ النِّسَاءَ.»

رسوخ الداعية وثباته: الآية درس منهجي لكل حامل رسالة؛ أن المعارضين سيرمونه بأشنع الأوصاف (متخلف، رجعي، متطرف، مضطرب)، فلا يجوز له أن ينكسر أو يتراجع بل يزداد إصراراً على التذكير.

الاعتصام بنعمة الله: استشعار المؤمن أن ما فيه من هداية وعلم وعقل إنما هو محض نعمة من الله تستوجب الشكر والتواضع، ونسبة الفضل لولي النعم.

فضح أساليب التشويه الإعلامي: وعي المسلم بأن تشويه القدوات والدعاة سلاح قديم للمبطلين، والواجب تحصين المجتمع بالبصيرة وعدم الإصغاء للشائعات.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٩، ص ١٩٨)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٩/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «المغربي قدس سره الخلق كلهم مع الله في مقام الشكر وهم يظنون انهم في مقام الصبر وقال ابراهيم الخواص قدس سره لا يصح الفقر للفقير حتي يكون فيه خصلتان احداهما الثقة بالله والثانية الشكر له فيما زوي عنه من الدنيا مما ابتلي به غيره ولا يكمل الفقير حتي يكون نظر الله له في المنع افضل من نظره له في العطاء وعلامة صدقة في ذلك ان.».

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «وقرئ «بحور عين.» علي اضافة الموصوف الي صفته. وقرئ «بعيس عين.» . والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم والموصول مبتدا خبره الحقنا بهم. وقرا ابو عمرو «واتبعناهم ذرياتهم.» باسناد الفعل الي المتكلم المعظم نفسه وبقطع الهمزة. والباقون «واتبعتهم.» باسناد الفعل الي الذرية، وبهمزة وصل. قرا نافع «ذريتهم.» بالافراد في الاولي والجمع في الثانية.»