إِنَّا كُنَّا مِن قَبْلُ نَدْعُوهُ ۖ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ
إِنَّا كُنَّا مِن قَبْلُ نَدْعُوهُ ۖ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ
كنا من قبل لقاء الله في الدنيا نعبده وحده ونسأله الوقاية، وهو المحسن العظيم الرحمة يثيب من عبده ويجيب من سأله.
روى الطبري في «جامع البيان.». عن مجاهد وقتادة وابن جريج في قوله: {إِنَّا كُنَّا مِن قَبْلُ نَدْعُوهُ}: قال: نعبده ونتضرع إليه ونسأله أن يقينا عذابه ويمن علينا برحمته.
وعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: «ما كان أحد أشد اجتهاداً من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان إذا حزبه أمر دعا ربه ولجأ إليه، وهو القائل: الدعاء هو العبادة.». (رواه أصحاب السنن بإسناد صحيح) [حديث صحيح].
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «تذبح عندها، و "مناءة" ماخوذة من النوء، وكانوا يستمطرون بها الانواء و ﴿الاخري﴾ ذم، وهي المتاخرة؛ كقوله: ﴿قالت اخراهم لاولاهم﴾ اي: وضعاؤهم لاشرافهم، ويجوز ان تكون الاولية والتقدم عندهم للات والعزي.».
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الانسان، وانما العمل الصالح يزكي النفس فيؤهل صاحبها لدخول الجنة فالباء في قوله ﴿بما كنتم تعملون﴾ سببية وليست للعوض كما في قولك بعتك الدار بالف مثلا. والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رهين (٢١).».
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «واستعملت لهذا الانذار اشد انواع التوكيد، وذلك لايجاد الاستعداد للتقوي، ومن ثم تاتي المجموعة الثانية لتتحدث عن المتقين. المجموعة الثانية وتمتد من الاية (١٧) الي نهاية الاية (٢٨) وهذه هي: ان المتقين في جنات ونعيم (١٧) فاكهين بما اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب.».
التحرير والتنوير٢٧/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٩/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما ذكروا اشفاقهم، بينوه مؤكدين ايضا لمثل ذلك بقولهم: ﴿انا كنا﴾ اي بما طبعنا عليه وهيئنا له. ولما كان الدعاء بمعني فعل العبادة، وكانت تقع في بعض الزمان، اثبت الجار اشارة الي ذلك مع اسقاطه قبل هذا في الدعاء بالقوة اشارة الي ان التحلي بالفضائل يرضي منه باليسر.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انا كنا من قبل﴾ اي نعبده او نساله الوقاية ﴿انه هو البر﴾ المحسن ﴿الرحيم﴾ الكثير الرحمة الذي اذا عبد اثاب واذا سئل اجاب وقريء انه بالفتح بمعني لانه.»
ملازمة الدعاء والافتقار: تربية النفس على أن الدعاء ليس عبادة طارئة عند الشدائد فقط، بل هو ديدن المؤمن في رخائه وشدته؛ فمن أحب أن يستجيب الله له عند الشدائد فليكثر الدعاء في الرخاء.
التوسل بأسماء الله وصفاته: تعليم المؤمنين أدب الدعاء بالتوسل إلى الله بأسمائه الحسنى، كقول الداعي: يا بر يا رحيم، كما كان يفعل السلف الصالح.
حسن الرجاء وكمال الثقة بوعد الله: غرس الطمأنينة واليقين في قلوب المؤمنين بأن ما يطلبونه من ربهم ويدعونه به في دنياهم لن يضيع، وإن تأخرت الإجابة فموعدها الجنات العالية حيث يلهج اللسان هناك بحمد الله: {إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ}.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «٢ - ! (انا كنا من قبل ندعوه﴾ ان يقينا عذاب السموم ﴿انه هو البر الرحيم﴾ بر بالمؤمنين رحيم بهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عللوا دعاءهم إياه مؤكدين لأن إنعامه عليهم مع تقصيرهم مما لا يكاد يفعله غيره، فهو مما يُعجب منه غاية العجب؛ فقالوا: {إِنَّهُ هُوَ} أي وحده {الْبَرُّ} الواسع الجود الذي عطاؤه حكمة ومنعه رحمة، لأنه لا ينقصه إعطاء ولا يزيده منع، فهو يبر عبده المؤمن بما يوافق نفسه، فربما برّه بالنعمة وربما برّه بالبؤس؛ فهو يختار له من الأحوال ما هو خير له ليوسع له في العقبى، فعلى المؤمن أن لا يتهم ربه في شيء من قضائه {الرَّحِيمُ} المكرم لمن أراد من عباده بإقامته فيما يرضاه من طاعته.»