الطور · الآية ٢ · ص ٥٢٣ · جزء ٢٧

• تفسير الآية بالآثار المسندة:
  • أخرج الطبري في جامع البيان (ج ٢٢، ص ٤٦٢)مصدر غير محدد٢٢/٤٦٢ عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {وَكِتَابٍ مَّسْطُورٍ}: «هو القرآن الكريم، سطره الله تعالى وكتبه في اللوح المحفوظ، ثم أنزله مسطوراً في الصحف بأيدي السفرة الكرام البررة».
  • وروى عبد الرزاق عن قتادة قال: «هو التوراة التي كتبها الله تعالى لموسى بيده في الألواح؛ وقيل: هو جنس الكتب المنزلة من السماء المكتوبة على الأنبياء».
  • ورجح ابن كثير (ج ٧، ص ٤٣٣)مصدر غير محدد٧/٤٣٣ والقرطبي أن اللفظ يعم القرآن وسائر كتب الله المنزلة، ويشمل اللوح المحفوظ الذي سُطرت فيه مقادير الخلائق؛ وتنصيص السطر يدل على الإحكام والحفظ التام.
• ضبط القراءات والوجوه الصوتية:
  • قرأ القراء العشرة: {وَكِتَابٍ مَّسْطُورٍ} بكسر باء «كِتَابٍ» وتنوينها وإدغامها في ميم «مَّسْطُورٍ» بغنة كاملة، مع ضم طاء «مَّسْطُورٍ» وتنوين الراء المكسورة، ووقفا بالسكون مع ترقيق الراء أو تفخيمها بحسب الوقف.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• «كتاب»: مصدر كَتَبَ يَكْتُبُ كِتَاباً وكِتَابَةً، وأصل الكَتْب في اللغة: الجمع والضم؛ وسُمي المكتوب كتاباً لأن الحروف والكلمات تُضم وتُجمع فيه سطراً بعد سطر.
• «مسطور»: اسم مفعول من سَطَرَ يَسْطُرُ سَطْراً؛ وأصل السَّطْر: الصف المنظوم من الكلمات أو الشجر أو الأشياء؛ والمسطور هو المكتوب المنمق المحكم المنظم سطوراً منتظمة.

• الإعراب والتركيب النحوي:
  • الواو: حرف عطف دال على القسم، عاطفة على «الطور».
  • «كِتَابٍ»: معطوف على «الطور» مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
  • «مَّسْطُورٍ»: نعت لـ «كتاب» مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * الارتقاء من موضع الوحي إلى ذات الوحي:

• بعد أن أقسم بـ «الطور» (المكان الذي كُلِّم فيه موسى)، ثنّى بالقسم بـ «الكتاب المسطور» (الوحي الإلهي المكتوب المسجل)؛ ليربط المكان بالرسالة؛ فالمكان إنما نال شرفه بالوحي الصادر فيه.
• تنكير «كِتَابٍ» للتعظيم والتفخيم؛ أي كتاب عظيم جليل الشأن لا يدانيه كتاب.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * برهان التدوين الإلهي وصيانة الحجة:

• لماذا يقسم الله بالكتاب المسطور؟
• المحاكمة العقلية: تقييد الوحي بالسطر والكتابة هو أعظم حجة على صيانة أوامر الله من التحريف والضياع؛ فالكتاب المسطور يمثل العهد المكتوب والوثيقة الربانية القاطعة التي تقوم بها الحجة على الخلق في الدنيا والآخرة؛ مما ينفي عن الله تهمة ترك العباد هملاً بلا تشريع ولا تبيان.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة وسر الوصف بـ «مَسْطُورٍ»:

• الوصف بـ «مَسْطُورٍ» بصيغة اسم المفعول يعكس نظاماً بديعاً وتناسقاً في تدوين الحقائق والشرائع؛ فالكلمات مصطفة كالجند المحكم، لا اعوجاج فيها ولا اضطراب.
• الإشارة التدبرية إلى شرف القلم والكتابة؛ حيث عظم الله التدوين بالقسم به ليكون وسيلة لحفظ العلم ونقله.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التربية والسلوك:

• تعظيم القرآن الكريم ومدارسته؛ فهو الكتاب المسطور الأعظم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.
• العناية بتقييد العلم وضبطه؛ كما قيل: «العلم صيد والكتابة قيده».
• تذكر كتاب الأعمال المسطور؛ فكل لفظة وحركة مسطورة في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى.