بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

اللازمة الثامنة، وهي أول ما وقع منها عقب ذكر النعيم: {وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ}. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذا الموضع من سورة المرسلات، أن الوعيد لاحق بمن كذّب بما أعده الله للمتقين من الكرامة كما كذّب بما أعده للمكذبين من العذاب. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذا الموضع، على أن اللازمة تتوالى في السورة عقب كل معنى يستحق التصديق. وبيّن ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير هذه الآيات، أن وقوعها بعد ذكر جزاء المتقين مقصود؛ لأن التكذيب بالوعد كالتكذيب بالوعيد؛ وكلاهما رد لخبر الله. وأشار الزمخشري في "الكشاف"، عند تفسير السورة، إلى أن تنوع ما تعلق به التكذيب هو المسوّغ لتعدد الجملة.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

وَيْلٌ: مبتدأ نكرة مرفوع بالضمة، سوّغ الابتداء به معنى الدعاء.
يَوْمَئِذٍ: ظرف زمان منصوب مضاف إلى {إذٍ}؛ والتنوين عوض عن جملة محذوفة يقدرها السياق هنا: يوم إذ يُجزى المحسنون بما وُعدوا.
لِّلْمُكَذِّبِينَ: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ.
خصوصية هذا الموضع: هو الموضع الوحيد في السورة الذي وقعت فيه اللازمة عقب ذكر رحمة لا عقب ذكر عقوبة أو دليل؛ فتغير المتعلق تغيراً نوعياً لا كمياً فحسب.
المعجم: تقدم بيان المفردات؛ وزيادة هنا: أن العرب تجعل "الويل" مقابلاً لـ"طوبى"؛ فيقال: طوبى لفلان وويل لفلان؛ فالمقابلة بين الجزاءين ملحوظة في أصل الاستعمال.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): موقع هذه اللازمة من أدق مواقعها في السورة؛ فهي الوحيدة الواقعة عقب مشهد رحمة. فالمكذَّب به هنا ليس عذاباً يُخوَّف منه، بل نعيم يُرغَّب فيه: ظلال وعيون وفواكه وإذن وهناء وقاعدة جزاء. ومن هنا يظهر أن التكذيب في السورة لم يُحصر في رد الوعيد، بل شمل رد الوعد أيضاً؛ فالمكذب محروم من جهتين: يعجل له الويل، ويفوته ما وُعد به المحسنون. وفي هذا التنويع إحاطة بأبواب التكذيب كلها. ثم إن وقوعها هنا يمهد للانتقال في الآية بعدها إلى خطاب المجرمين بصيغة تشبه صيغة خطاب المتقين مع اختلاف المقصد.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: ما وجه إيراد الوعيد عقب ذكر الرحمة؟ أليس الأنسب أن يُختم مشهد النعيم بالبشارة لا بالويل؟

الدفع والبيان: هذا الموضع من ألطف مواضع السورة، ووجهه من عدة جهات:

التكذيب بالوعد جناية كالتكذيب بالوعيد: فمن رد خبر الله عن الجنة فقد رد خبره كما رده من أنكر النار؛ والحكم واحد لاتحاد العلة.
إبراز الحرمان بالمقابلة: أن يُذكر النعيم ثم يُقال: ويل للمكذبين؛ أشد إيلاماً من أن يُذكر العذاب وحده؛ لأن الحرمان يُدرك عند رؤية ما فات.
حفظ التوازن في بناء السورة: لو خلا مشهد الرحمة من اللازمة لانفصل عن نسق السورة؛ فجاءت لتبقي البناء متسقاً.
قطع طريق الأمن: لئلا يظن سامع أن ذكر الرحمة يرفع الوعيد عن المصرّ؛ فذُكّر بأن الرحمة لأهلها لا لمن كذّب بها.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
وقوع الويل بعد التهنئة: مقابلة موجعة؛ إذ يسمع المكذب هناء غيره ثم يسمع ويل نفسه في نسق واحد.
ثبات اللفظ في مقام مختلف: يفيد أن الحكم لا يتبدل بتبدل المقام؛ فالتكذيب موجب للويل سواء تعلق بوعد أو وعيد.
الإبقاء على الإبهام: لم يُبيَّن ما فاتهم على وجه التفصيل؛ فبقي في النفس أثر أعمق مما لو عُدد.
الإشارة التدبرية: أعظم الخسارة أن يُحرم المرء من نعيم كان يستطيع نيله بكلمة تصديق؛ فليس الحرمان لعجز في الأسباب بل لرد في القلب.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
التصديق بالوعد كالتصديق بالوعيد؛ فكلاهما ركن في الإيمان بالغيب.
الحذر من الاستهانة بأخبار النعيم أو عدّها مبالغات؛ فذلك باب من أبواب التكذيب.
تعظيم الرجاء في القلب؛ فمن كذّب بالوعد قعد عن العمل، ومن صدّق به سعى.
تفقد الحال عند سماع أوصاف الجنة؛ فإن عدم الشوق إليها علامة على ضعف التصديق.