الطور · الآية ٨ · ص ٥٢٣ · جزء ٢٧

• تفسير الآية بالآثار المسندة:
  • أخرج الطبري في جامع البيان (ج ٢٢، ص ٤٦٩)مصدر غير محدد٢٢/٤٦٩ عن ابن عباس وقتادة ومجاهد في قوله تعالى: {مَّا لَهُ مِن دَافِعٍ}: «أي ليس لهذا العذاب الواقع من رادٍ يرده، ولا مانع يمنعه، ولا حامٍ يحمي منه؛ إذا أنزله الله بالكافرين لم يستطع أحد من أهل الأرض ولا من أهل السماء أن يدفعه عنهم».
  • وروى عبد الرزاق وابن أبي حاتم عن السدي قال: «لا يستطيع كفار قريش ولا غيرهم بفدية ولا قوة ولا نسب ولا آلهة مدعاة أن يدفعوا عن أنفسهم عذاب الله إذا جاء أمره».
  • وذكر ابن كثير (ج ٧، ص ٤٣٥)مصدر غير محدد٧/٤٣٥ أن هذه الآية تكمل الآية السابقة إكمالاً حاسماً؛ فالأولى أثبتت ثبوت العذاب، وهذه نفت إمكانية دفعه أو رفعه بوجه من الوجوه.
• ضبط القراءات والوجوه الصوتية:
  • قرأ القراء العشرة: {مَّا لَهُ} بفتح الميم ومد الألف، وصلة هاء الضمير بمد الصلة الصغرى وصلاً؛ و{مِن دَافِعٍ} بإخفاء نون «من» عند الدال وتنوين العين بالكسر، ووقفا بتسكين العين المقلقلة.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• «دافع»: اسم فاعل من دَفَعَ يَدْفَعُ دَفْعاً؛ والدفع هو الرد والإبعاد بالقوة والحيلولة بين الشيء ومقصده؛ يقال: دفعت المكروه إذا أبعدته ورددته.

• الإعراب والتركيب النحوي:
  • «مَا»: نافية للجنس تعمل عمل ليس (أو مهملة لتقدم الخبر).
  • «لَهُ»: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، والضمير يعود إلى العذاب.
  • «مِن»: حرف جر زائد لتأكيد النفي واستغراق الجنس.
  • «دَافِعٍ»: اسم مجرور لفظاً بـ «من» الزائدة مرفوع محلاً على أنه مبتدأ مؤخر (أو اسم ما مؤخر)، وجملة «ما له من دافع» في محل رفع نعت لـ «واقعٌ» أو حال مؤكدة، أو مستأنفة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * إطباق الحصار على أوهام النجاة:

• في الآية السابعة أثبت الوقوع: {إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ}.
• وفي هذه الآية نفى المانع: {مَّا لَهُ مِن دَافِعٍ}.
• فالإنسان قد يقع به مكروه ولكنه يجد من يدفعه عنه بعشيرة، أو بمال، أو بقوة عسكرية؛ فجاءت الآية لتقطع كل هذه الحبال وتعلن العجز المطلق للمخلوق أمام قضاء الخالق.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * سقوط خرافة الشفاعة المزعومة للأصنام:

• كان المشركون يزعمون أن آلهتهم تشفع لهم وتدفع عنهم المكروه: {هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ}.
• المحاكمة العقلية: نفي الدافع باستغراق «مِن» الزائدة: {مَّا لَهُ مِن دَافِعٍ} يسحق هذا الوهم؛ فليس في الوجود وثن ولا صنم ولا ملك ولا نبي يملك أن يدفع عذاب الله عن كافر أو يغير حكم الله؛ فالسلطان لله وحده لا شريك له.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة وسر «مِن» الزائدة:

• دخول «مِن» الاستغراقية على النكرة «دَافِعٍ» في سياق النفي؛ يقطع الطريق على أي احتمال لدفع العذاب، سواء كان دفعاً كلياً أو جزئياً، أو تخفيفاً أو تأجيلاً؛ فالعذاب إذا وقع أحاط بهم إحاطة تامة.
• تقديم الجار والمجرور «لَهُ» للتخصيص وإبراز العناية بموضوع العذاب الموعود.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التربية والسلوك:

• الفرار إلى الله قبل فوات الأوان؛ فإذا نزل العذاب فلا ملجأ من الله إلا إليه.
• كسر الكبر والغرور في النفوس؛ فالبشر مهما أوتوا من ترسانات وأسلحة فهم أعجز من أن يدفعوا قضاء الله.
• التجرد لله بالتوحيد والعمل الصالح؛ فهو الدافع الحقيقي للشرور في الدنيا والآخرة.