مَّا لَهُۥ مِن دَافِعٍۢ
مَّا لَهُۥ مِن دَافِعٍۢ
ليس لهذا العذاب من يدفعه عنهم ولا ما يمنع وقوعه.
أخرج الطبري في «جامع البيان.». عن ابن عباس وقتادة ومجاهد في قوله تعالى: {مَّا لَهُ مِن دَافِعٍ}: «أي ليس لهذا العذاب الواقع من رادٍ يرده، ولا مانع يمنعه، ولا حامٍ يحمي منه؛ إذا أنزله الله بالكافرين لم يستطع أحد من أهل الأرض ولا من أهل السماء أن يدفعه عنهم.».
وروى عبد الرزاق وابن أبي حاتم عن السدي قال: «لا يستطيع كفار قريش ولا غيرهم بفدية ولا قوة ولا نسب ولا آلهة مدعاة أن يدفعوا عن أنفسهم عذاب الله إذا جاء أمره.».
قرأ القراء العشرة: {مَّا لَهُ} بفتح الميم ومد الألف، وصلة هاء الضمير بمد الصلة الصغرى وصلاً؛ و{مِن دَافِعٍ} بإخفاء نون «من.» عند الدال وتنوين العين بالكسر، ووقفا بتسكين العين المقلقلة.
قال الطبري في جامع البيان٢١/٥٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «حدَّثنا عبدُ اللَّهِ بنُ أحمدَ بنِ شَبُّويَه، قال: ثنا عليُّ بنُ الحسنِ، قال: ثنا حسينٌ، قال: سُئِل عكرمةُ وأنا جالسٌ عندَه عن البيتِ المعمورِ، قال: بيتٌ في السماءِ بحِيالِ الكعبةِ (¬٧).»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَحَكَى الْمَاوَرْدِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ الرَّقَّ بِالْفَتْحِ مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ.»
«دافع.»: اسم فاعل من دَفَعَ يَدْفَعُ دَفْعاً؛ والدفع هو الرد والإبعاد بالقوة والحيلولة بين الشيء ومقصده؛ يقال: دفعت المكروه إذا أبعدته ورددته.
«مَا.»: نافية للجنس تعمل عمل ليس (أو مهملة لتقدم الخبر).
«لَهُ.»: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، والضمير يعود إلى العذاب.
«مِن.»: حرف جر زائد لتأكيد النفي واستغراق الجنس.
«دَافِعٍ.»: اسم مجرور لفظاً بـ «من.» الزائدة مرفوع محلاً على أنه مبتدأ مؤخر (أو اسم ما مؤخر)، وجملة «ما له من دافع.» في محل رفع نعت لـ «واقعٌ.» أو حال مؤكدة، أو مستأنفة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمُنَاسَبَةِ الْأُمُورِ الْمُقْسَمِ بِهَا لِلْمُقْسَمِ عَلَيْهِ أَنَّ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ الْمُقْسَمَ بهَا من شؤون بِعْثَةِ مُوسَى ﵇ إِلَى فِرْعَوْنَ وَكَانَ هَلَاكُ فِرْعَوْنَ وَمِنْ مَعَهُ مِنْ جَرَّاءِ تَكْذِيبِهِمْ مُوسَى ﵇.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَغُلِّبَ عَلَمًا على طور سينا الَّذِي نَاجَى فِيهِ مُوسَى ﵇، وَأُنْزِلَ عَلَيْهِ فِيهِ الْأَلْوَاحُ الْمُشْتَمِلَةُ عَلَى أُصُولِ شَرِيعَةِ التَّوْرَاةِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٣٧): «فَالْقَسَمُ بِهِ بِاعْتِبَارِ شَرَفِهِ بِنُزُولِ كَلَامِ اللَّهِ فِيهِ وَنُزُولِ الْأَلْوَاحِ عَلَى مُوسَى وَفِي ذِكْرِ الطُّورِ إِشَارَةٌ إِلَى تِلْكَ الْأَلْوَاحِ لِأَنَّهَا اشْتُهِرَتْ بِذَلِكَ الْجَبَلِ فَسُمِّيَتْ طُورٌ الْمُعَرَّبُ بِتَوْرَاةٍ.»
التحرير والتنوير٢٧/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة
دخول «مِن.» الاستغراقية على النكرة «دَافِعٍ.» في سياق النفي؛ يقطع الطريق على أي احتمال لدفع العذاب، سواء كان دفعاً كلياً أو جزئياً، أو تخفيفاً أو تأجيلاً؛ فالعذاب إذا وقع أحاط بهم إحاطة تامة.
تقديم الجار والمجرور «لَهُ.» للتخصيص وإبراز العناية بموضوع العذاب الموعود.
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وكتاب مسطور اي مكتوب متسق الكتابة، منتظم الحروف، مرتب المعاني، فالمراد بالكتاب: المكتوب. وبالمسطور: الذي سطرت حروفه وكلماته تسطيرا جميلا حسنا. والاظهر ان المقصود به القران الكريم، لان الله- تعالي- قد اقسم به كثيرا، ومن ذلك قوله- سبحانه- حم والكتاب المبين يس والقران الحكيم. وقيل: المقصود به: جنس الكتب السماوية المنزلة. وقيل: صحائف الاعمال.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٣٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ما له من دافع ﴿ما له من دافع﴾ لا يمنعه مانع والجملة صفة لواقع اي واقع غير مدفوع والعامل في يوم لواقع اي يقع في ذلك اليوم او اذكر.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«امر بالفلق فيكشف عن سقر وهي غطاءها فيخرج منه نار فاذا وصلت الي البحر المطبق علي شفير جهنم وهو البحر المسجور اسرع من طرفة عين وهو حاجزيين جهنم والارضين السبع فيدعها جمرة واحدة وقال مجاهد والكلبي المسجور المملو ويقال سجرت الاناء اذا ملاته وقال الحسن وقتادة وابو العالية هو اليابس الذي قد ذهب ماءه وقال الربيع بن انس المختلط العذب بالملح وروي الضحاك عن النزال.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِنَّ هَٰذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِن نَّفَادٍ
فَمَا لَهُ مِن قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ