وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ
وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ
وعيدٌ للمكذبين بالهلاك والدمار وشدة العذاب، ينزل بهم يوم القيامة حين يصيرون إلى ما أوعدهم الله.
{يَوْمَئِذٍ}: ظرف زمان منصوب متعلق بمحذوف؛ وهو مركب من {يَوْمَ} المضاف و{إِذٍ} المضاف إليه، و«إذ.» هنا مبنية على السكون في محل جر، ونُوّنت تنوين العوض عن الجملة المحذوفة؛ والتقدير: يوم إذ يقوم الناس لرب العالمين.
{الْمُكَذِّبِينَ}: اسم فاعل من «كذّب.» بالتشديد؛ وصيغة التفعيل تفيد نسبة الكذب إلى المخبر وردّ خبره؛ فالمكذب من ينسب المخبر إلى الكذب، وهو أشد من مجرد عدم التصديق.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ ذُكِرَ لِلْمُكَذِّبِينَ بِيَوْمِ الدِّينِ ثَلَاثَةُ أَوْصَافٍ وَهِيَ: مُعْتَدٍ، أَثِيمٍ، يَقُولُ إِنَّ الْآيَاتِ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ ذُكِرَ الْمُكَذِّبُونَ مُجْمَلًا فِي قَوْلِهِ: لِلْمُكَذِّبِينَ ثُمَّ أُعِيدَ مُفَصَّلًا بِبَيَانِ مُتَعَلِّقِ التَّكْذِيبِ، وَهُوَ بِيَوْمِ الدِّينِ لِزِيَادَةِ تَقْرِيرِ تَكْذِيبِهِمْ أَذْهَانَ السَّامِعِينَ مِنْهُمْ وَمِنْ غَيْرِهِمْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَأَهْلِ الْكِتَابِ، فَالصِّفَةُ هُنَا لِلتَّهْدِيدِ وَتَحْذِيرِ الْمُطَفِّفِينَ الْمُسْلِمِينَ مِنْ أَنْ يَسْتَخِفُّوا بِالتَّطْفِيفِ فَيَكُونُوا بِمَنْزِلَةِ الْمُكَذِّبِينَ بِالْجَزَاءِ عَلَيْهِ.»
تعاهد أصل الإيمان بيوم الدين؛ فإنه الأصل الذي تنبني عليه سائر الأعمال والمعاملات.
الحذر من الاستخفاف بالوعيد؛ فإن الاستخفاف مقدمة الجحود، والمعاصي بريد الكفر.
الشفقة على المكذبين ودعوتهم بالحجة والموعظة؛ فإن السورة إنما قرعتهم لتردهم لا لتؤيسهم.
تفقد القلب: هل يجد لأخبار الآخرة وقعاً عند سماعها؟ فإن ضعف الوقع علامة على مرض يحتاج إلى علاج.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ويقال: «السجين.» جب في جهنم. وقيل: صخرة في الارض السفلي، وفي اللغة السجين: فعيل من السجن. «وما ادراك ما سجين.» . استفهام علي جهة التهويل «كتاب مرقوم.» . اي مكتوب كتب الله فيه ما هم عاملون، وما هم اليه صائرون. وانما المكتوب علي بني ادم في الخير والشر، والشقاوة والسعادة فهو علي ما تعلق به علمه وارادته،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الشر ولذلك فسر بقوله كتاب مرقوم اي ذلك المحل المكتوب فيه اعمالهم كتاب مرقوم برقوم هيئات رذائلهم وشرورهم ويل عظيم يومئذ اي يوم يقوم الناس لرب المين فهو متصئل به وما بينهما اعتراض وقال بعضهم اي يوم اذ اعطي ذلك الكتاب للمكذبين وقال الكاشفي ويل كلمه ايست جامع همه بديها يعني عذاب وعقاب وشدت ومحنت در ان روز مر مكذبان راست.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فعيل من السجن لقب به الكتاب لانه سبب الحبس، او لانه مطروح كما قيل: تحت الارضين في مكان وحش، وقيل هو اسم مكان والتقدير ما كتاب السجين، او محل كتاب مرقوم فحذف المضاف. ويل يومئذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين ويل يومئذ للمكذبين بالحق او بذلك.»
«وَأَمَّا الصِّفَةُ الثَّالِثَةُ: لِلْمُكَذِّبِينَ بِيَوْمِ الدِّينِ فَهُوَ قَوْلُهُ: إِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا قالَ أَساطِيرُ/ الْأَوَّلِينَ وَالْمُرَادُ مِنْهُ الَّذِينَ يُنْكِرُونَ النُّبُوَّةَ، وَالْمَعْنَى إِذَا تُلِيَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ، وَفِيهِ وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا: أَكَاذِيبُ الْأَوَّلِينَ وَالثَّانِي: أَخْبَارُ الْأَوَّلِينَ وَأَنَّهُ عَنْهُمْ أُخِذَ أَيْ يَقْدَحُ فِي كَوْنِ الْقُرْآنِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ بِهَذَا الطَّرِيقِ، وَهَاهُنَا بَحْثٌ آخَرُ: وَهُوَ أَنَّ هَذِهِ الصِّفَاتِ الثَّلَاثَةَ هَلِ الْمُرَادُ مِنْهَا شَخْصٌ مُعَيَّنٌ أولا؟»
«النَّوْعُ الثَّانِي: أنه تعالى وصف كتاب الفجار بالخيبة وَالْحَقَارَةِ عَلَى سَبِيلِ الِاسْتِخْفَافِ بِهِمْ، وَهَاهُنَا سُؤَالَاتٌ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ
وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ
وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ
وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ
وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ
وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ
وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ
وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ
وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ
وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ
فَوَيْلٌۭ يَوْمَئِذٍۢ لِّلْمُكَذِّبِينَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم