الطور · الآية ٣ · ص ٥٢٣ · جزء ٢٧

• تفسير الآية بالآثار المسندة:
  • أخرج الطبري في جامع البيان (ج ٢٢، ص ٤٦٣)مصدر غير محدد٢٢/٤٦٣ بسنده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {فِي رَقٍّ مَّنشُورٍ}: «الرَّقّ: هو الجلد الرقيق الأبيض الذي يكتب فيه، وكانوا يكتبون فيه الكتب المعظمة والعهود الجليلة؛ ومنشور: أي مبسوط مفتوح غير مختوم، يُقرأ ما فيه عياناً لظهوره وجلاء حقائقه».
  • وروى عبد الرزاق عن السدي قال: «في رق منشور: يعني التوراة حين أنزلها الله على موسى في الألواح ثم كُتبت في الرقوق، أو القرآن حين يُنشر في أيدي الملائكة والمؤمنين للتلاوة والتدبر».
  • وذكر ابن كثير (ج ٧، ص ٤٣٣)مصدر غير محدد٧/٤٣٣ أن نشر الرق دلالة على وضوح الحجة، وبروز الوثيقة، وتمكن كل ناظر من قراءتها دون حجاب.
• ضبط القراءات والوجوه الصوتية:
  • قرأ القراء العشرة: {فِي رَقٍّ مَّنشُورٍ} بفتح الراء وتشديد القاف المكسورة وتنوينها كسرًا وإدغامها في الميم المشددة بغنة كاملة؛ وإخفاء نون «مَّنشُورٍ» عند الشين مع ترقيق الغنة وتنوين الراء، ووقفا بتسكين الراء.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• «الرَّقّ»: بفتح الراء وتخفيف القاف أو تشديدها؛ وهو الجلد المرقق المهيأ للكتابة لصقالته ومتانته وطول بقائه؛ ومنه الرقة ضد الغلظ.
• «منشور»: اسم مفعول من نَشَرَ يَنْشُرُ نَشْراً؛ والنشر بسط المطوي وإظهاره؛ يقال: نشر الثوب ونشر الكتاب إذا فتحه وبسطه للقراءة.

• الإعراب والتركيب النحوي:
  • «فِي رَقٍّ»: جار ومجرور في محل جر نعت لـ «كتاب» في الآية السابقة (أو متعلقان باسم المفعول مسطور).
  • «مَّنشُورٍ»: نعت لـ «رَقٍّ» مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * تتميم أوصاف الكتاب المقدس:

• جاءت هذه الآية وصفاً متمماً لـ «الكتاب المسطور»؛ فبينت وعاءه المادي الشريف: «فِي رَقٍّ»، وحالته الظاهرة: «مَّنشُورٍ»؛ ليكون الكتاب مستجمعاً لأعلى درجات الشرف: تدوين منظم (مسطور)، في مادة نفيسة خالدة (رق)، مبسوط متاح للتدبر والنظر (منشور).

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * علانية الوحي ونفي الغنوصية والباطنية:

• يزعم أهل الباطن والغنوصية أن حقائق الدين أسرار مكتومة لا يدركها إلا الخواص.
• الرد القرآني الحاسم: وصف الرق بأنه «مَّنشُورٍ» يبطل كل دعاوى الباطنية؛ فالوحي كتاب منشور مبسوط متاح للبشرية جمعاء، حجته ظاهرة، وأوامره بينة، لا لغز فيه ولا ألغاز محجوبة، بل هو نور مبين هادٍ للناس كافة.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة ودلالة الانفتاح والبيان:

• التعبير بـ «مَّنشُورٍ» يوحي باتساع الرقعة وإشراق المعاني؛ فالكتاب المنشور يتلقى الضوء ويبث الهداية بلا حواجز.
• التناغم الإيقاعي والصوتي الآسر بين الفواصل: (مَسْطُورٍ - مَّنشُورٍ - الْمَعْمُورِ).

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التربية والسلوك:

• نشر القرآن وتلاوته جهراً في البيوت والمساجد؛ وعدم تركه مهجوراً مطوياً في الرفوف.
• وضوح الداعية وشفافيته في عرض دين الله؛ فلا دعوة في ظلام ولا بيعة على غموض، بل كتاب منشور وصراط مستقيم.
• تذكر صحائف الأعمال حين تُنشر يوم القيامة: {وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ}؛ والعمل على ملئها بالحسنات قبل أن تُطوى.