فِي رَقٍّ مَّنشُورٍ
فِي رَقٍّ مَّنشُورٍ
هذا الكتاب مكتوب في صحيفة يكتب فيها، مفتوحة لا ختم عليها.
أخرج الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {فِي رَقٍّ مَّنشُورٍ}: «الرَّقّ: هو الجلد الرقيق الأبيض الذي يكتب فيه، وكانوا يكتبون فيه الكتب المعظمة والعهود الجليلة؛ ومنشور: أي مبسوط مفتوح غير مختوم، يُقرأ ما فيه عياناً لظهوره وجلاء حقائقه.».
وروى عبد الرزاق عن السدي قال: «في رق منشور: يعني التوراة حين أنزلها الله على موسى في الألواح ثم كُتبت في الرقوق، أو القرآن حين يُنشر في أيدي الملائكة والمؤمنين للتلاوة والتدبر.».
قرأ القراء العشرة: {فِي رَقٍّ مَّنشُورٍ} بفتح الراء وتشديد القاف المكسورة وتنوينها كسرًا وإدغامها في الميم المشددة بغنة كاملة؛ وإخفاء نون «مَّنشُورٍ.» عند الشين مع ترقيق الغنة وتنوين الراء، ووقفا بتسكين الراء.
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٣١١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الطور مكية واياتها ٤٩ نزلت بعد السجدة بسم الله الرحمن الرحيم (سورة الطور) والطور هو الجبل الذي كلم الله عليه موسي ﵇، وقيل: الطور كل جبل فكانه اقسم بجنس الجبال وكتاب مسطور قيل: هو اللوح المحفوظ، وقيل: القران، وقيل: صحائف الاعمال في رق منشور الرق في اللغة: الصحيفة، وخصصت في العرف بما كان من جلد، والمنشور خلاف المطوي والبيت المعمور هو بيت في السماء السابعة يدخله كل يوم سبعون.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قُلْتُ: وَفِي هَذَا الْقَوْلِ تَجَوُّزٌ، لِأَنَّهُ عَبَّرَ بِالْقُلُوبِ عَنِ الرَّقِّ. قَالَ الْمُبَرِّدُ: الرَّقُّ مَا رُقِّقَ مِنَ الْجِلْدِ لِيُكْتَبَ فِيهِ، وَالْمَنْشُورُ الْمَبْسُوطُ.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٥٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: والبيتِ الذي يَعْمُرُ بكثرةِ غاشيتِه، وهو بيتٌ فيما ذُكِر في السماءِ، بحِيالِ الكعبةِ من الأرضِ، يَدْخُلُه كلَّ يومٍ سبعون ألفًا مِن الملائكةِ، ثم لا يَعودون إليه (¬٢) أبدًا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٥٩): «وَقِيلَ: يَعْنِي سَائِرَ الْكُتُبِ الْمُنَزَّلَةِ عَلَى الْأَنْبِيَاءِ، وَكَانَ كُلُّ كِتَابٍ فِي رَقٍّ يَنْشُرُهُ أَهْلُهُ لِقِرَاءَتِهِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٧/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة
«الرَّقّ.»: بفتح الراء وتخفيف القاف أو تشديدها؛ وهو الجلد المرقق المهيأ للكتابة لصقالته ومتانته وطول بقائه؛ ومنه الرقة ضد الغلظ.
«منشور.»: اسم مفعول من نَشَرَ يَنْشُرُ نَشْراً؛ والنشر بسط المطوي وإظهاره؛ يقال: نشر الثوب ونشر الكتاب إذا فتحه وبسطه للقراءة.
«فِي رَقٍّ.»: جار ومجرور في محل جر نعت لـ «كتاب.» في الآية السابقة (أو متعلقان باسم المفعول مسطور).
«مَّنشُورٍ.»: نعت لـ «رَقٍّ.» مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: اللوح المحفوظ. وقيل القرآن، ونكر لأنه كتاب مخصوص من بين جنس الكتب، كقوله تعالى وَنَفْسٍ وَما سَوَّاها.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمُقَابَلَةُ وَعِيدِهِمْ بِوَعْدِ الْمُتَّقِينَ الْمُؤْمِنِينَ وَصِفَةِ نَعِيمِهِمْ وَوَصْفِ تَذَكُّرِهِمْ خَشْيَةً، وَثَنَائِهِمْ عَلَى اللَّهِ بِمَا مَنَّ عَلَيْهِمْ فَانْتَقَلَ إِلَى تَسْلِيَةِ النَّبِيءِ ﷺ وَإِبْطَالِ أَقْوَالِهِمْ فِيهِ وَانْتِظَارِهِمْ مَوْتَهُ.»
جاءت هذه الآية وصفاً متمماً لـ «الكتاب المسطور.»؛ فبينت وعاءه المادي الشريف: «فِي رَقٍّ.»، وحالته الظاهرة: «مَّنشُورٍ.»؛ ليكون الكتاب مستجمعاً لأعلى درجات الشرف: تدوين منظم (مسطور)، في مادة نفيسة خالدة (رق)، مبسوط متاح للتدبر والنظر (منشور).
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الطور قوله تعالي: (والطور) . هو جبل موسي ﵇، وهو من الجبال ما عليه الشجر. العجيب: عام في الجبال. الغريب: "الطور" ما طرا علي قلوب الخائفين. حكاه الماوردي. وهو بعيد، ركيك. قوله: (وكتاب مسطور) . اللوح المحفوظ، وقيل: كتاب الحفظة، وقيل: القران، وقيل: التوراة، وفيها نعت محمد ﵇. الغريب: الكتاب المسطور ، هو اخر سطر في اللوح المحفوظ وهو: "سبقت رحمتي غضبي، من اتاني بشهادة ان لا اله الا الله ادخلته الجنة".».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿في رق منشور﴾ الرق الجلد الذي يكتب فيه استعير لما يكتب فيه الكتاب من الصحيفة وتنكيرهما للتفخيم او للاشعار بانهما ليسا مما يتعارفه الناس.»
نشر القرآن وتلاوته جهراً في البيوت والمساجد؛ وعدم تركه مهجوراً مطوياً في الرفوف.
وضوح الداعية وشفافيته في عرض دين الله؛ فلا دعوة في ظلام ولا بيعة على غموض، بل كتاب منشور وصراط مستقيم.
تذكر صحائف الأعمال حين تُنشر يوم القيامة: {وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ}؛ والعمل على ملئها بالحسنات قبل أن تُطوى.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فاتحة سورة الطور لا يخفي علي من تحقق بمقام القلب وتمكن في مقعد صدق المغرفة والتوحيد ان ذات الحق وحيطة حضرة علمه وسعة لوح قضائه وشمول قلم تقديره وتدبيره مما لا يكتنه مطلقا لا ذاته ولا اوصافه واسماؤه بل لا نهاية لحيطتها ولا غاية لحصرها وشمولها لذلك اقسم سبحانه بذاته العظيم وعلمه العميم ووصفه القديم تعليما لعباده وتنبيها لهم نحو مبدئهم ومعادهم فقال بعد ما تيمن بسم الله الذي تجلي.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿في رق منشور﴾ تفسير الحسن: القران في ايدي السفرة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة الطور مكية وهي تسع واربعون اية وفيها ركوعان بسم الله الرحمن الرحيم. والطور وهو الجبل بالسريانية والمراد به طور سينين جبل بمدين سمع موسي فيها كلام الله تعالي. وكتاب مسطور السطر ترتيب الحروف المكتوب والمراد به مكتوب.»