الطور ٧ · ص ٥٢٣ · جزء ٢٧

أخرج الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن عبد الله بن عمر وابن عباس وقتادة في قوله تعالى: {إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ}: «هذا هو جواب الأقسام الخمسة السابقة كلها؛ أقسم الله بالطور وما بعده أن عذابه بالمكذبين ونازله بالظالمين كائن لا محالة، وحاصل فيهم يقيناً لا شك فيه.».

وروى ابن أبي شيبة في المصنف وأحمد في الزهد والخطيب في تاريخه عن جبير بن مطعم وأبي حازم وعروة بن الزبير: «أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ركب يوماً فرسه يعسّ المدينة بالليل، فمر بدار رجل من المسلمين وهو يصلي في جوف الليل ويقرأ سورة الطور، حتى بلغ هذه الآية: {إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ ۝ مَّا لَهُ مِن دَافِعٍ}، فنزل عمر عن فرسه واستند إلى جدار، وقال: قسمٌ حقٌّ ورب الكعبة! ورجع إلى منزله فمَرِض شهراً يعوده الناس لا يدرون ما مرضه إلا ما داخله من الخوف والوجل من هذه الآية.».

قرأ القراء العشرة: {إِنَّ عَذَابَ} بكسر همزة إن وتشديد النون ونصب باء «عَذَابَ.»؛ و{رَبِّكَ} بكسر الباء والكاف؛ و{لَوَاقِعٌ} باللام المزحلقة وضم العين وتنوينها، ووقفا بتسكين العين.

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٥٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٧/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَذَا قَالَ الْجَوْهَرِيُّ فِي الصِّحَاحِ، قَالَ: وَالرَّقُّ بِالْفَتْحِ مَا يُكْتَبُ فِيهِ وَهُوَ جِلْدٌ رَقِيقٌ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٥٦٤)جامع البيانالطبري٢١/٥٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: هو بيتٌ حِذاءَ العرشِ تَعْمُرُه الملائكةُ، يُصَلِّي فيه كلَّ ليلةٍ (¬٥) سبعون ألفًا من الملائكةِ، ثم لا يعودون إليه (¬٦).»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٥٩): «قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: وَجَمْعُهُ رُقُوقٌ. وَالْمَعْنَى الْمُرَادُ مَا قَالَهُ الْفَرَّاءُ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.»

«العذاب.»: النكال والعقوبة الشديدة التي تردع الجاني وتؤلمه؛ وأصله من العَذْب وهو المنع لأن العقوبة تمنع من معاودة المعصية، وقيل: من استطابة الألم للإهانة.

«واقع.»: اسم فاعل من وَقَعَ يَقَعُ وُقُوعاً، وهو الحلول والسقوط الثابت الذي لا يتخلف ولا يرتفع.

«إِنَّ.»: حرف توكيد ونصب مبني على الفتح.

«عَذَابَ.»: اسم إنّ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وهو مضاف.

«رَبِّكَ.»: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، والكاف ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.

«لَوَاقِعٌ.»: خبر إنّ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره؛ والجملة الاسمية لا محل لها من الإعراب لأنها جواب القسم للأقسام الخمسة السابقة.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٤٠)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَضَمَّنَ قَوْلُهُ: إِنَّ عَذابَ رَبِّكَ لَواقِعٌ إِثْبَاتَ الْبَعْثِ بَعْدَ كَوْنِ الْكَلَامِ وَعِيدًا لَهُم على إِنْكَار الْبَعْث وإنكارهم أَنْ يَكُونُوا مُعَذَّبِينَ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٤٠): «وَيَجُوزُ صَرْفُ الْوَاوِ الْأُولَى لِلْقَسَمِ وَاللَّاتِي بَعْدَهَا عَاطِفَاتٌ عَلَى الْقَسَمِ، وَالْمَعْطُوفُ عَلَى الْقَسَمِ قَسَمٌ. وَالْوُقُوعُ: أَصْلُهُ النُّزُولُ مِنْ عُلُوٍّ وَاسْتُعْمِلَ مَجَازًا لِلتَّحَقُّقِ وَشَاعَ ذَلِكَ، فَالْمَعْنَى: أَنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَمُتَحَقِّقٌ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٤٠): «وَأَتْبَعَ قَوْلَهُ: لَواقِعٌ بِقَوْلِهِ: مَا لَهُ مِنْ دافِعٍ، وَهُوَ خَبَرٌ ثَانٍ عَنْ عَذابَ أَوْ حَالٌ مِنْهُ، أَيْ: مَا لِلْعَذَابِ دَافِعٌ يَدْفَعُهُ عَنْهُمْ.»

الإضافة إلى «رَبِّكَ.»: {عَذَابَ رَبِّكَ}؛ فيها تسلية وتثبيت للنبي صلى الله عليه وسلم بأن ربه هو ناصره، وأن هذا العذاب هو عذاب ربك المنتقم من أعدائك الذين كذبوك وآذوك.

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ١٤٦)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان عذاب ربك لواقع﴾ اي لنازل حتما جواب للقسم وقوله تعالي.»

الوجل والخوف الصادق من عذاب الله؛ والتأسي بفاروق الأمة عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين سقط مريضاً من خشية هذه الآية.

اليقين القاطع بوعيد الله، والاستعداد للقائه بالصالحات والمبادرة بالتوبة.

ثقة المظلوم والمضطهد بأن عدالة الله آتية، وأن عذاب الظالمين واقع حتماً وإن طال الإمهال.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٩، ص ١٨٧)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٩/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «دينهم الي يوم القيامة كما تستقر الارض بالجبال واقسم بالكتاب المسطور وهو الكتاب المنزل عليه المسطور في اللوح المحفوظ في رق منشور هو المصاحف واقسم بالبيت المعمور وهو النبي ﵇ كان الله بيتا بالكرامة معمورا وعند الله مسرورا مشكورا واقسم بالسقف المرفوع وهو راس النبي ﵇ كان والله سقفا مرفوفوعا وفي الدارين مشهورا وعلي المنابر.».