الطور · الآية ٧ · ص ٥٢٣ · جزء ٢٧

• تفسير الآية بالآثار المسندة:
  • أخرج الطبري في جامع البيان (ج ٢٢، ص ٤٦٨)مصدر غير محدد٢٢/٤٦٨ بسنده عن عبد الله بن عمر وابن عباس وقتادة في قوله تعالى: {إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ}: «هذا هو جواب الأقسام الخمسة السابقة كلها؛ أقسم الله بالطور وما بعده أن عذابه بالمكذبين ونازله بالظالمين كائن لا محالة، وحاصل فيهم يقيناً لا شك فيه».
  • وروى ابن أبي شيبة في المصنف وأحمد في الزهد والخطيب في تاريخه عن جبير بن مطعم وأبي حازم وعروة بن الزبير: «أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ركب يوماً فرسه يعسّ المدينة بالليل، فمر بدار رجل من المسلمين وهو يصلي في جوف الليل ويقرأ سورة الطور، حتى بلغ هذه الآية: {إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ ۝ مَّا لَهُ مِن دَافِعٍ}، فنزل عمر عن فرسه واستند إلى جدار، وقال: قسمٌ حقٌّ ورب الكعبة! ورجع إلى منزله فمَرِض شهراً يعوده الناس لا يدرون ما مرضه إلا ما داخله من الخوف والوجل من هذه الآية».
  • ونقل ابن كثير (ج ٧، ص ٤٣٤)مصدر غير محدد٧/٤٣٤ أن هذا القسم الإلهي يحسم مصير المعاندين، ويقطع كل أمل في الإفلات من عقاب الله.
• ضبط القراءات والوجوه الصوتية:
  • قرأ القراء العشرة: {إِنَّ عَذَابَ} بكسر همزة إن وتشديد النون ونصب باء «عَذَابَ»؛ و{رَبِّكَ} بكسر الباء والكاف؛ و{لَوَاقِعٌ} باللام المزحلقة وضم العين وتنوينها، ووقفا بتسكين العين.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• «العذاب»: النكال والعقوبة الشديدة التي تردع الجاني وتؤلمه؛ وأصله من العَذْب وهو المنع لأن العقوبة تمنع من معاودة المعصية، وقيل: من استطابة الألم للإهانة.
• «واقع»: اسم فاعل من وَقَعَ يَقَعُ وُقُوعاً، وهو الحلول والسقوط الثابت الذي لا يتخلف ولا يرتفع.

• الإعراب والتركيب النحوي:
  • «إِنَّ»: حرف توكيد ونصب مبني على الفتح.
  • «عَذَابَ»: اسم إنّ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وهو مضاف.
  • «رَبِّكَ»: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، والكاف ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.
  • اللام: اللام المزحلقة حرف توكيد مبني على الفتح.
  • «لَوَاقِعٌ»: خبر إنّ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره؛ والجملة الاسمية لا محل لها من الإعراب لأنها جواب القسم للأقسام الخمسة السابقة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * موقع جواب القسم ومطابقته:

• جاء جواب القسم بعد خمسة أقسام عظيمة؛ فكان التوكيد بـ (إنّ) واللام المزحلقة وجواب القسم، لمقابلة تكذيب قريش واستبعادهم للعذاب واليوم الآخر.
• الإضافة إلى «رَبِّكَ»: {عَذَابَ رَبِّكَ}؛ فيها تسلية وتثبيت للنبي صلى الله عليه وسلم بأن ربه هو ناصره، وأن هذا العذاب هو عذاب ربك المنتقم من أعدائك الذين كذبوك وآذوك.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * برهان حتمية العدالة الإلهية:

• كيف يثبت العقل أن عذاب الله واقع لا محالة؟
• المحاكمة العقلية: الصانع الحكيم الذي بنى هذا الكون بمقدساته وسقفه المرفوع وبحره المسجور على غاية العدل والإتقان، يستحيل في حقه عقلاً أن يترك الظالم والمجرم والمفسد دون عقاب رادع، وأن يسوي بين البر والفاجر؛ فالوقوع حتمية تقتضيها كمال الحكمة والربوبية والعدل المطلق.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة والإيجاز الرصين:

• التعبير بـ «لَوَاقِعٌ» باسم الفاعل الدال على الثبوت والاستقرار؛ وكأن العذاب صخرة ضخمة تهوي من شاهق فتصيب هدفها يقيناً دون أن يتمكن أحد من صدها.
• حذف متعلق العذاب لإفادة التهويل والعموم المستوعب؛ أي عذاب واقع في الدنيا بمصارع الهلاك، وواقع في الآخرة بنار الجحيم.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التربية والسلوك:

• الوجل والخوف الصادق من عذاب الله؛ والتأسي بفاروق الأمة عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين سقط مريضاً من خشية هذه الآية.
• اليقين القاطع بوعيد الله، والاستعداد للقائه بالصالحات والمبادرة بالتوبة.
• ثقة المظلوم والمضطهد بأن عدالة الله آتية، وأن عذاب الظالمين واقع حتماً وإن طال الإمهال.