أَمْ لَهُ الْبَنَاتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ
أَمْ لَهُ الْبَنَاتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ
أيجعلون لله البنات بزعمهم ويختارون لأنفسهم البنين؟ تعالى الله عما زعموا، وفي ذلك تسفيه لعقولهم لأنهم اختاروا لله ما يكرهون.
وفي «التحرير والتنوير.»: الاستفهام إنكاري توبيخي تهكمي؛ فضح به القرآن سفه تفكيرهم العقدي وانحطاط أخلاقهم حتى في تصورهم لجلال الألوهية.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «اخبرنا عبد الواحد [بن احمد] المليحي انا احمد بن عبد الله النعيمي انا محمد بن يوسف ثنا محمد بن اسماعيل ثنا الحميدي ثنا سفيان ثنا عبد الله [بن] [١] ابي بكر بن عمرو بن حزم سمع انس بن مالك يقول: قال قال رسول الله ﷺ: «يتبع الميت ثلاثة فيرجع اثنان ويبقي معه واحد، يتبعه اهله وماله وعمله فيرجع اهله وماله، ويبقي عمله.» .». [حديث صحيح]
قال الطبري في جامع البيان٢١/٥٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «القول في تاويل قوله ﷿: ﴿ام له البنات ولكم البنون ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون ﴾. قال ابو جعفر ﵀: يقول تعالي ذكره للمشركين به من قريش: الربكم ايها القوم البنات ولكم البنون؟ ذلك اذن قسمة ضيزي. وقوله: ﴿ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون﴾.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٥٩٩): «قال أبو جعفرٍ ﵀: يقولُ تعالى ذكرُه للمشركين به من قريشٍ: ألربِّكم أيُّها القومُ البناتُ ولكم البنونَ؟»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أَيْ أَتُضِيفُونَ إِلَى اللَّهِ الْبَنَاتَ مَعَ أَنَفَتِكُمْ مِنْهُنَّ، وَمَنْ كَانَ عَقْلُهُ هَكَذَا فَلَا يُسْتَبْعَدُ مِنْهُ إِنْكَارُ الْبَعْثِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يُهَيَّأُ لِجَمْعِ أَنْوَاعٍ مُخْتَلِفَةٍ مِنَ الذَّخَائِرِ، وَمَقْدُورَاتُ الرَّبِّ كَالْخَزَائِنِ الَّتِي فِيهَا مِنْ كُلِّ الْأَجْنَاسِ فلا نهاية لها.»
جامع البيان٢١/٥٩٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «يات مستمعهم.» في محل جزم جواب شرط مقدر اي ان ادعي المستمع بذلك فليات ﴿ام له البنات ولكم البنون (٣٩)﴾ الاعراب: مثل ام عندهم خزائن جملة: «له البنات .» لا محل لها استئنافية وجملة: «لكم البنون.» لا محل لها معطوفة علي الاستئنافية الفوائد: - ام غالب احوالها ان تكون حرف عطف يفيد المعادلة،».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «اام له البنات ولكم البنون (٣٩) لما جري نفي ان تكون لهم مطالعة الغيب من الملا الاعلي ابطالا لمقالاتهم في شؤون الربوبية اعقب ذلك بابطال نسبتهم لله بنات استقصاء لابطال اوهامهم في المغيبات من العالم العلوي، فهذه الجملة معترض بين جملة ام لهم سلم [الطور: ٣٨] وجملة ام تسئلهم اجرا [الطور: ٤٠].».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «٢- وفي قوله: «نتربص به ريب المنون.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَدَلِيل الْإِنْكَار فِي نفس الْأَمْرِ اسْتِحَالَةُ الْوَلَدِ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى وَلَكِنْ لَمَّا كَانَتْ عُقُولُ أَكْثَرِ الْمُخَاطَبِينَ بِهَذَا الرَّدِّ غَيْرَ مُسْتَعِدَّةٍ لِإِدْرَاكِ دَلِيلِ الِاسْتِحَالَةِ، وَكَانَ اعْتِقَادُهُمُ الْبَنَاتِ لِلَّهِ مُنْكَرًا، تُصُدِّيَ لِدَلِيلِ الْإِبْطَالِ وَسُلِكَ فِي إِبْطَالِهِ دَلِيلٌ إِقْنَاعِيٌّ يَتَفَطَّنُونَ بِهِ إِلَى خَطَلِ رَأْيِهِمْ وَهُوَ قَوْلُهُ: وَلَكُمُ الْبَنُونَ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/٣٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «الفوائد: ينوب عن الظرف ما كان مجرورا بإضافة أحد الظرفين إليه ثم حذف المضاف وأنيب عنه المضاف إليه بعد حذفه، والغالب في هذا»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٧٤): «فَجُمْلَةُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنْ ضَمِيرِ الْغَائِبِ، أَيْ كَيْفَ يَكُونُ لِلَّهِ الْبَنَاتُ فِي حَالِ أَنَّ لَكُمْ بَنِينَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ أَنَّ صِنْفَ الذُّكُورِ أَشْرَفُ مِنْ صِنْفِ الْإِنَاثِ عَلَى الْجُمْلَةِ كَمَا أَشَارَ إِلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثى تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزى [النَّجْم: ٢١، ٢٢] .»
التحرير والتنوير٢٧/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٩/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان ما مضي علي تقدير وجود الاله مع الشركة، وكان ادعاؤهم الولد عظيما جدا لدلالته علي حاجته وضعفه، وكان جعله بنات اعظم لانه دال مع ضعفه علي سفهه، دل علي استعظامه بالالتفات الي خطابهم بعذابهم فقال: ﴿ام له البنات﴾ اي كما ادعيتم ﴿ولكم﴾ اي خاصة ﴿البنون *﴾ لتكونوا اقوي منه فتكذبوا رسوله محمدا ﷺ وتردوا قوله من غير حجة.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ام له البنات ولكم البنون﴾ تسفيه لهم وتركيك لعقولهم وايذان بان من هذا رايه لا يكاد يعد من العقلاء فضلا عن الترقي الي عالم الملكوت والتطلع علي الاسرار الغيبية والالتفات الي الخطاب لتشديد ما في ام المنقطعة من الانكار والتوبيخ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ام له البنات ولكم البنون لما جري نفي ان تكون لهم مطالعة الغيب من الملا الاعلي ابطالا لمقالاتهم في شؤون الربوبية اعقب ذلك بابطال نسبتهم لله بنات استقصاء لابطال اوهامهم في المغيبات من العالم العلوي، فهذه الجملة معترض بين جملة ام لهم سلم [الطور: ٣٨] وجملة ام تسئلهم اجرا [الطور: ٤٠] ، ويقدر الاستفهام انكارا لان يكون لله البنات.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أم هم المسيطرون أي الغالبون القاهرون المتسلطون فيصرفون كيف شاءوا في الملك؟ والجواب: لا، إذاً فلما هذا التحكم الفاسد.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ليقتلوك ويبطلوا دينك فالذين كفروا٢ هم المكيدون ولست أنت ولا دينك. ولم يمض عن نزول هذه الآيات طويل زمن حتى هلك أولئك الكائدون ونصر الله رسوله وأعز دينه والحمد لله رب العالمين.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ١٨٣): «سمعها وهو مشرك فكانت سبباً في إسلامه فلو فتح القوم قلوبهم للقرآن لأنارها وأسلموا في أقصر مدة.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة الطور قوله تعالي: ﴿كل امرئ بما كسب رهين (٢١)﴾ [الطور/ ٢١]. هذه الاية تقتضي عموم رهن كل انسان بعمله، ولو كان من اصحاب اليمين، نظرا للشمول المدلول عليه بلفظة: "كل". وقد جاءت اية اخري تدل علي عدم شمولها لاصحاب اليمين.»
«سلم مر تقي الي السماء يستمعون صاعدين فيه اي كلام الملائكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاين او يعلموا ما هو حق من الله تعالي فيستمسكون به ولا يتبعوا بمحمد ﷺ فان ادعو ذلك فليات مستمعهم بسلطان مبين ط اي بحجة واضحة يصدق استماعه.»