كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ
كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ
ويقال لهم تناولوا من الطعام والشراب هنيئا لا تنغيص فيه، جزاء على أعمالكم في الدنيا.
روى الطبري في «جامع البيان.». عن قتادة قال: قيل لهم ذلك في الجنة تكرمة لهم وثواباً على ما أسلفوا في دار الدنيا من الإيمان والأعمال الصالحة.
وفي سنن الترمذي وصحيح مسلم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «يأكل أهل الجنة فيها ويشربون، ولا يتفلون، ولا يبولون، ولا يتغوطون، ولا يمتخطون، قالوا: فما بال الطعام؟ قال: جُشاء ورشح كرشح المسك، يلهمون التسبيح والتحميد كما يلهمون النفس.» [حديث صحيح].
قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»: «في شي. وقيل: هو علي التقديم والتاخير بغير حذف، والمعني: قد افلح من زكاها، وقد خاب من دساها، والشمس وضحاها. افلح فاز. من زكاها اي من زكي الله نفسه بالطاعة. (وقد خاب من دساها) اي خسرت نفس دسها الله ﷿ بالمعصية. وقال ابن عباس: خابت نفس اضلها واغواها. وقيل: افلح من زكي نفسه بطاعة الله، وصالح الاعمال.»
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل.»: « اخبرنا عبد الواحد [بن احمد] المليحي انا احمد بن عبد الله النعيمي انا محمد بن يوسف ثنا محمد بن اسماعيل ثنا الحميدي ثنا سفيان ثنا عبد الله [بن] [١] ابي بكر بن عمرو بن حزم سمع انس بن مالك يقول: قال قال رسول الله ﷺ: «يتبع الميت ثلاثة فيرجع اثنان ويبقي معه واحد، يتبعه اهله وماله وعمله فيرجع اهله وماله، ويبقي عمله.» .». [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي الْأَخْبَارِ أَنَّهَا تُصَفُّ فِي السَّمَاءِ بِطُولِ كَذَا وَكَذَا، فَإِذَا أَرَادَ الْعَبْدَ أَنْ يَجْلِسَ عَلَيْهَا تَوَاضَعَتْ لَهُ، فَإِذَا جَلَسَ عَلَيْهَا عَادَتْ إِلَى حَالِهَا. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هِيَ سُرُرٌ مِنْ ذَهَبٍ مُكَلَّلَةٌ بِالزَّبَرْجَدِ وَالدُّرِّ وَالْيَاقُوتِ، وَالسَّرِيرُ مَا بَيْنَ مَكَّةَ وَأَيْلَةَ.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««اصلوها.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ كُلُوا وَاشْرَبُوا إِلَى آخِرِهَا مَقُولُ قَوْلٍ مَحْذُوفٍ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ أَيْضًا، تَقْدِيرُهُ: يُقَالُ لَهُمْ، أَوْ مَقُولًا لَهُمْ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٤٦): «وَحَذْفُ مَفْعُولِ كُلُوا وَاشْرَبُوا لِإِفَادَةِ النَّعِيمِ، أَيْ كُلُوا كل مَا يُؤْكَلُ وَاشْرَبُوا كُلَّ مَا يُشْرَبُ، وَهُوَ عُمُومٌ عُرْفِيٌّ، أَيْ مِمَّا تَشْتَهُونَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٤٦): «وهَنِيئاً اسْمٌ عَلَى وَزْنِ فَعِيلٍ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ وَقَعَ وَصْفًا لِمَصْدَرَيْنِ لِفِعْلَيْ كُلُوا وَاشْرَبُوا ، أَكْلًا وَشُرْبًا، فَلِذَلِكَ لَمْ يُؤَنَّثِ الْوَصْفُ لِأَنَّ فَعِيلًا إِذَا كَانَ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ يَلْزَمُ الْإِفْرَادَ وَالتَّذْكِيرَ.»
التحرير والتنوير٢٧/٤٦اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٧/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة
العمل الصالح مطية الفوز: حث المؤمنين على الاستكثار من الصالحات؛ فالجنة درجات وأهلها يتمايزون بحسب أعمالهم وأخلاقهم وإخلاصهم، ولا يظفر بهذه المقامات متكاسل ولا مغرور بالأماني الباطلة.
قيمة الكرامة عند العطاء: الآية تعلِّم المؤمن أن إكرام الضيف وتطييب خاطره بالقول الحسن عند تقديم الطعام من كمال المروءة، فالكلمة الطيبة تهنئ الطعام وتضاعف بهجته.
حقيقة العبودية: التوازن بين العمل الصالح وعدم الإدلال به على الله، فيعمل العبد بأقصى جهده امتثالاً وحباً، ويعلق قلبه برحمة الله وفضله طمعاً ورجاء.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون﴾. قال محمد: ﴿هنيئا﴾ منصوب، وهي صفة في موضع المصدر، المعني: يقال لهم: كلوا واشربوا هنئتم هنيئا.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ١٣ الي ١٥] يوم يدعون الي نار جهنم دعا هذه النار التي كنتم بها تكذبون افسحر هذا ام انتم لا تبصرون يوم يدفعون الي النار دفعا، ويقال لهم: هذه هي النار التي كنتم بها تكذبون.. ثم يسالون: اهذا من قبيل السحر علي ما قلتم ام غطي علي ابصاركم؟!»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «فاكهين تبين ان حالهم محض سرور وصفاء وتلذذ ولا يتناولون شيا من النعيم الا تلذذا لا لدفع الم جوع او عطش ووقاهم ربهم عذاب الجحيم الوقاية حفظ الشيء مما يؤذيه ويضره والجحمة شدة تاجج النار ومنه الجحيم اي جهنم لانه من اسمائها وهو عطف علي اتاهم علي ان ما مصدرية اي متلذذين بسبب ايتاء ربهم ووقايتهم عذاب الجحيم فانها ان جعلت.».
قال سهل بن عبد الله التستري في تفسير التستري١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: ﴿فبصرك اليوم حديد﴾ [٢٢] يعني بصر قلبك نافذ في مشاهدة الاحوال كلها. ﴿قوله تعالي: ﴿ما يبدل القول لدي﴾ [٢٩] اي ما يتغير عندي ما سبق في علمي، فيكون بخلاف ما سبق العلم فيه. قوله تعالي: ﴿لكل اواب حفيظ﴾ [٣٢] قال: هو الراجع بقلبه من الوسوسة الي السكون الي الله تعالي.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ
كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم