الطور · الآية ١٣ · ص ٥٢٣ · جزء ٢٧

• تفسير الآية بالآثار المسندة:
  • أخرج الطبري في جامع البيان (ج ٢٢، ص ٤٧٣)مصدر غير محدد٢٢/٤٧٣ بسنده الصحيح عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي في قوله تعالى: {يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَىٰ نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا}: «يُدَعُّون: أي يُدْفَعُونَ ويُسَاقُونَ دَفْعاً عنيفاً في أقفيتهم وظهورهم إلى نار جهنم، كما يُدفع الشيء بالكره والغلظة؛ وتغل أيديهم إلى أعناقهم وتجمع نواصيهم إلى أقدامهم ثم تدفعهم زبانية العذاب دفعاً صاعقاً إلى الهاوية».
  • وروى عبد الرزاق عن ابن زيد قال: «الدعّ: الدفع العنيف بجفوة وقسوة وإهانة؛ ومنه قوله تعالى: {فَذَٰلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ} أي يدفعه بعنف ويزجره؛ فكذلك المكذبون تدفعهم الملائكة الغلاظ الشداد في نار جهنم وتقول لهم: ذوقوا ما كنتم تكذبون به».
  • وذكر ابن كثير (ج ٧، ص ٤٣٥)مصدر غير محدد٧/٤٣٥ أن هذا تصوير لمشهد الإذلال المطلق؛ حيث يُساق هؤلاء المستكبرون سوق المذلة والمهانة إلى قعر الجحيم.
• ضبط القراءات والوجوه الصوتية:
  • قرأ القراء العشرة: {يَوْمَ يُدَعُّونَ} بفتح الياء وضم الدال وتشديد العين المضمومة المفتوحة مبنياً للمفعول لجمهور القراء؛ وفتح الياء ليعقوب في رواية رُويت شذوذاً؛ والمتواتر ضم الياء وتشديد العين؛ و{إِلَىٰ نَارِ جَهَنَّمَ} بفتح ميم «جَهَنَّمَ» لمنعه من الصرف للعلمية والتأنيث؛ و{دَعًّا} بفتح الدال وتشديد العين وتنوينها نصباً، ووقفا بالألف.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• «يُدَعُّونَ»: مضارع دَعَّ المجهول؛ والدَّعُّ في كلام العرب: الدفع الشديد العنيف في الظهر أو العنق بجفوة وإذلال؛ يقال: دعّه يدعّه دعّاً إذا دفعه بعنف وغلظة وأسقطه.
• «جهنم»: اسم من أسماء النار، قيل مشتق من الجُهومة وهي الغلظة وظلمة الوجه وقبح المنظر، وقيل من بئر جهنام أي بعيدة القعر.

• الإعراب والتركيب النحوي:
  • «يَوْمَ»: بدل من «يومئذٍ» في الآية (١١) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة (أو ظرف متعلق بـ «ويلٌ» أو بفعل محذوف تقديره «اذكر»).
  • «يُدَعُّونَ»: فعل مضارع مبني للمفعول مرفوع بثبوت النون، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع نائب فاعل.
  • «إِلَىٰ نَارِ»: جار ومجرور متعلقان بـ «يُدَعُّونَ»، ونار مضاف.
  • «جَهَنَّمَ»: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث.
  • «دَعًّا»: مفعول مطلق منصوب مؤكد لعامله وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والجملة الفعلية في محل جر مضاف إليه لظرف الزمان «يوم».

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * المقابلة بين خوضهم ولعبهم والدفع العنيف المهين:

• في الآية السابقة كانوا في دنياهم متبخترين: {فِي خَوْضٍ يَلْعَبُونَ}؛ فجاء جزاؤهم في هذه الآية بالدفع العنيف المهين: {يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَىٰ نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا}.
• فما أشد المفارقة بين استرخاء اللعب والاستهزاء هناك، وبين القمع والدفع وسحب النواصي في أقفيتهم هنا!

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * تحطيم أوهام الاستكبار والمنعة الزائفة:

• أين ذهبت وجاهة صناديد الشرك وتكبرهم في نواديهم بمكة؟
• المحاكمة العقلية: الإنسان الذي استكبر عن السجود لربه وامتنع عن قبول الحق تُرغم أنفه وتسحب ناصيته ويُدفع كأحقر شيء إلى قعر جهنم؛ ليعلم أن العزة لله وحده، وأن من استكبر على الله أذله الله وأورده موارد الخزي الأبدي.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة وتجسيد العنف الحركي:

• اختيار لفظ «يُدَعُّونَ» وتأكيده بالمصدر «دَعًّا»؛ بما يحمله هذا اللفظ من حرفي الدال المقلقلة والعين المشددة، فيحدث قرعاً صوتياً حسياً يجسد الدفع العنيف في الأجساد كأنك تشاهده وتسلب معه كل كرامة.
• بناء الفعل للمجهول «يُدَعُّونَ» للدلالة على هوانهم وسقوط شأنهم، وتولي ملائكة العذاب الغلاظ دفعهم بلا رحمة.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التربية والسلوك:

• الخوف والوجل من هذا الموقف المخزي؛ والحرص على النجاة بتسليم النفس لله في الدنيا والانقياد لطاعته.
• التواضع لله ولعباده؛ والحذر من معاملة الضعفاء والأيتام بالدعِّ والغلظة كراهة أن يلقى العبد جزاء ذلك في الآخرة.
• تقديم العمل الصالح والرجاء في رحمة الله ليكون العبد ممن يُدعون إلى الجنة بسلام وإكرام لا ممن يدعون إلى النار دعاً.