يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْسًا لَّا لَغْوٌ فِيهَا وَلَا تَأْثِيمٌ
يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْسًا لَّا لَغْوٌ فِيهَا وَلَا تَأْثِيمٌ
يتعاطون في الجنة كأسا من الخمر، لا يجري بسببها بينهم كلام باطل ولا ما يوجب إثما، بخلاف خمر الدنيا.
روى الطبري في «جامع البيان.». بإسناده عن قتادة ومجاهد في قوله: {يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْسًا}: قال: يتعاطون فيها كأساً، أي يتناولها هذا من يد هذا، على وجه الملاطفة والمؤانسة والمحبة والسرور.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «وتجلدي للشامتين اريهم ... اني لريب الدهر لا اتضعضع فاما الصبر الذي لا يراد به وجه الله فلا جزاء فيه، ومنه قوله: ﴿ولربك فاصبر﴾ وقرئ: (فاكهين وفكهين وفاكهون) فمن نصبه جعله حالا، ومن رفعه جعله خبرا وجعل الظرف لغوا.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/٦٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج عبد الرزاق عن ابن جريج في قوله ﴿يتنازعون فيها كاسا﴾ قال: الرجل وازواجه وخدمه يتنازعون اخذه من خدمة الكاس ومن زوجته واخذ خدمة الكاس منه ومن زوجته واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله ﴿لا لغو فيها﴾ يقول: لا باطل فيها ﴿ولا تاثيم﴾.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سيئاته وامددناهم بفاكهة الامداد هو الزيادة مرة بعد مرة يتنازعون فيها كاسا اي يتعاطونها اذ هم جلساء علي الشراب لا لغو فيها ولا تاثيم اللغو الكلام الساقط، والتاثيم: الذنب فهي بخلاف خمر الدنيا غلمان لهم يعني خدامهم كانهم لؤلؤ مكنون اللؤلؤ الجوهر، والمكنون المصون، وذلك لحسنه وقيل: هو الذي لم يخرج من الصدف قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين اي كنا في الدنيا خائفين من الله، والاشفاق شدة الخوف.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٥٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «من ذِكْرِ الكأسِ، ويكونُ المعنى: لما فيها من الشرابِ. بمعنى: أن أهلَها لا لغوٌ عندَهم فيها ولا تأثيمٌ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الزَّمَخْشَرِيُّ: فَيَجْمَعُ اللَّهُ لَهُمْ أَنْوَاعَ السُّرُورِ بِسَعَادَتِهِمْ فِي أَنْفُسِهِمْ، وَبِمُزَاوَجَةِ الْحُورِ الْعِينِ، وَبِمُؤَانَسَةِ الْإِخْوَانِ الْمُؤْمِنِينَ، وَبِاجْتِمَاعِ أَوْلَادِهِمْ وَنَسْلِهِمْ بِهِمْ.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٥٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أي: لا لغوٌ فيها ولا باطلٌ، إنما كان الباطلُ في الدنيا مع الشيطانِ.»
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «(انما تجزون ما كنتم تعملون). معني انما ههنا ما تجزون الا ما كنتم تعملون، اي الامر جار عليكم علي العدل، ما جوزيتم الا اعمالكم. * * * وقوله: (ان المتقين في جنات ونعيم فاكهين بما اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم (فكهين) و (فاكهين) جميعا، والنصب علي الحال.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَخَصَّ الْفَاكِهَةَ وَاللَّحْمَ تَمْهِيدًا لِقَوْلِهِ: يَتَنازَعُونَ فِيها كَأْساً لَا لَغْوٌ فِيها وَلا تَأْثِيمٌ مَنَحَهُمُ اللَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَذَّةَ نَشْوَةِ الْخَمْرِ وَالْمُنَادَمَةِ عَلَى شُرْبِهَا لِأَنَّهَا مِنْ أَحْسَنِ اللَّذَّاتِ فِيمَا أَلِفَتْهُ نُفُوسُهُمْ، وَكَانَ أَهْلُ التَّرَفِ فِي الدُّنْيَا إِذَا شَرِبُوا الْخَمْرَ كَسَرُوا سَوْرَةَ حِدَّتِهَا فِي الْبَطْنِ بِالشِّوَاءِ مِنَ اللَّحْمِ قَالَ النَّابِغَةُ يَصِفُ قَرْنَ الثَّوْرِ: سَفُّودُ شَرْبٍ نَسُوهُ عِنْدَ مُفْتَأَدِ وَيَدْفَعُونَ لَذْغَ الْخَمْرِ عَنْ أَفْوَاهِهِمْ بِأَكْلِ الْفَوَاكِهِ وَيُسَمُّونَهَا النُّقْلَ- بِضَمِّ النُّونِ وَفَتْحِهَا- وَيَكُونُ مِنْ ثِمَارٍ وَمَقَاثٍ.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٤/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو جعفر: وليس يشبهه عند أحد من النحويين علمته لأنك إذا فصلت لم يجز إلّا الرفع، وكذا لا فِيها غَوْلٌ وإذا لم تفصل جاز الرفع والنصب بغير تنوين فكذلك لا لَغْوٌ فِيها وَلا تَأْثِيمٌ ولو كانا كما قال واحدا لم يجز. لا لَغْوٌ فِيها وَلا تَأْثِيمٌ وقد قرأ به أبو عمرو بن العلاء وهو جائز حسن عند الخليل وسيبويه وعيسى بن عمر والكسائي والفراء ونصبه على التبرية عند الكوفيين. فأما البصريون فإنهم جعلوا الشيئين شيئا واحدا.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والنمارق المزينة، وبها مع ذلك ثبتت الارض وحفظت من الميد، واعتدل امر الكواكب في تقدير الليل والنهار باعتدال البلاد بالطلق باعلاء بعضها قبل بعض حتي كانت المطالع والمغارب علي ترتيب مطرد ونظام محكم غير منخرم تقدر به الازمان والفصول والسنون والايام والشهور - الي غير ذلك من الامور.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يتنازعون فيها﴾ اي يتعاطون فيها هم وجلساؤهم بكمال رغبة واشتياق كما ينبيء عنه التعبير عن ذلك بالتنازع ﴿كاسا﴾ اي خمرا تسمية لها باسم محلها ﴿لا لغو فيها﴾ اي في شربها حيث لا يتكلمون في اثناء الشرب بلغو الحديث وسقط الكلام ﴿ولا تاثيم﴾ ولا يفعلون ما يؤثم به فاعله اي ينسب الي الاثم لو فعله في دار التلكيف كما هو ديدن المنادمين في الدنيا وانما يتكلمون.»
الإشارة التدبرية: المحروم في الآخرة من خمر الجنة من شرب خمر الدنيا ولم يتب، كما جاء في الحديث المتفق عليه: «من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الآخرة إلا أن يتوب.»، فمن عاجل شهوته بالباطل حُرم النعيم الخالص المقيم.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««كل امرئ بما كسب رهين.» مطالب بعمله، يوفي عليه اجره بلا تاخير، وان كان ذنبا فالكثير منه مغفور، كما انه اليوم مستور. قوله جل ذكره: وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون يتنازعون فيها كاسا لا لغو فيها ولا تاثيم اي لا يجري بينهم باطل ولا يؤثمهم كما يجري بين الشرب في الدنيا، ولا يذهب الشرب بعقولهم فيجري بينهم ما يخرجهم عن حد الادب والاستقامة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا طعامهم أما الشراب فإنهم ٤يتنازعون أي يتعاطون في الجنة كأساً من خمر لا لغو فيها. أي لا تسبب هذاياناً من الكلام إذ اللغو الكلام الذي لا فائدة منه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «٥- فضل الدعاء والتضرع إلى الله تعالى. فَذَكِّرْ فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَتِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ (٢٩) أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ (٣٠) قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِينَ (٣١) أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهَذَا أَمْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ (ا٣٢) أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لا يُؤْمِنُونَ (٣٣) فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ (٣٤)»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ١٧٨): «فمن الله علينا: أي بالمغفرة. ووقانا عذاب السموم: أي وحفظنا من عذاب النار التي يدخل حرها في مسام الجسم.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة
تطهير المجالس من اللغو والآثام: توجيه عملي للمسلمين بتنزيه مجالسهم في الدنيا عن الغيبة والنميمة والسخرية والكلام الباطل، واقتباس خلق أهل الجنة في حفظ الألسن.
تعزيز قيم الأخوة والمودة: إشاعة روح الملاطفة والتهادي والإيثار بين المؤمنين في طعامهم وشرابهم ومجالسهم، تأسياً بأهل الجنان.
اليقين بحكمة الشريعة في التحريم: الاستسلام لحكم الله في تحريم المسكرات والمخدرات، واليقين بأن ما حرمه الله في الدنيا من خبائث إنما هو وقاية للعقول وصيانة للأعراض، وتعويض للمؤمن بما هو أزكى وأبقى.
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «وقرئ «بحور عين.» علي اضافة الموصوف الي صفته. وقرئ «بعيس عين.» . والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم والموصول مبتدا خبره الحقنا بهم. وقرا ابو عمرو «واتبعناهم ذرياتهم.» باسناد الفعل الي المتكلم المعظم نفسه وبقطع الهمزة. والباقون «واتبعتهم.» باسناد الفعل الي الذرية، وبهمزة وصل. قرا نافع «ذريتهم.» بالافراد في الاولي والجمع في الثانية.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قوله تعالي: (حرمت عليكم امهاتكم) الاية (٢٣) : حرم الله تعالي من النسب سبعا ومن الصهر سبعا ثم قال: (كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم) . واللفظ ليس حقيقة في امهات الامهات، وامهات الاباء، والاجداد: والتحريم شامل ، نعم اسم الامهات ينطلق عليهن عرفا،»
«كَأْساً خمراً سماها باسم محلها ولذلك أنث الضمير في قوله: لاَّ لَغْوٌ فِيها وَلا تَأْثِيمٌ أي لا يتكلمون بلغو الحديث في أثناء شربها، ولا يفعلوا ما يؤثم به فاعله كما هو عادة الشاربين في الدنيا، وذلك مثل قوله تعالى: لاَ فِيها غَوْلٌ وقرأهما ابن كثير والبصريان بالفتح.»