المرسلات ٤٠ · ص ٥٨١ · جزء ٢٩

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿فجعلناه في قرار مكين﴾ يعني: جمعناه في الرحم، وهو قرار الماء من الرجل والمراة، والرحم معد لذلك، حافظ لما اودع فيه من الماء. وقوله: ﴿الي قدر معلوم﴾ يعني: الي مدة معينة من ستة اشهر او تسعة اشهر؛ ولهذا قال: ﴿فقدرنا فنعم القادرون﴾ * ﴿ويل يومئذ للمكذبين﴾. ثم قال.»اللازمة السابعة: {وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذا الموضع من سورة المرسلات، أن الوعيد لاحق بمن كذّب بيوم الفصل وبالجمع الذي يقع فيه. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذا الموضع، على اطراد اللازمة عقب كل مقطع من مقاطع السورة. وبيّن ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير هذه الآيات، أن هذه اللازمة خاتمة لمقطع المكذبين كله الممتد من قوله {انطَلِقُوا إِلَىٰ مَا كُنتُم بِهِ تُكَذِّبُونَ} إلى هنا؛ وأن ما بعدها انتقال إلى ذكر المتقين. وأشار السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير السورة، إلى أن هذا الوعيد المتكرر رحمة في صورة نذارة؛ إذ يُبلَّغ الناس مصير المكذبين قبل وقوعه.

قال الشيخ أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٤٩٥)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٤٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واسقيناكم ماء فراتا﴾ اي عذبا وهو ماء السماء ناقعا في الارض وجاريا في الاودية والانهار والجواب بلي، بلي اذا مالكم ايها المشركون كيف تكذبون؟ ﴿ويل يومئذ للمكذبين﴾ اي ويل لهم اذ حان وقت هلاكهم اي ﴿يوم الفصل وما ادراك ما يوم الفصل؟ ﴾ هداية الايات: من هداية.».

قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «المجموعة الخامسة انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون (٢٩) انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب (٣٠) لا ظليل ولا يغني من اللهب (٣١) انها ترمي بشرر كالقصر (٣٢) كانه جمالت صفر (٣٣) ويل يومئذ للمكذبين (٣٤) المجموعة السادسة هذا يوم لا ينطقون (٣٥) ولا يؤذن لهم فيعتذرون (٣٦) ويل.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٦٠٩)جامع البيانالطبري٢٣/٦٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لأنهما القراءتان المعروفتان في قرَأةِ الأمصارِ، فأما ضمُّ الجيمِ فلا أستجيزُه؛ لإجماعِ الحجةِ مِن القرَأَةِ على خلافِه.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٦١٠)جامع البيانالطبري٢٣/٦١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «في نظائرِ ذلك، مما أخبرَ اللهُ ورسولُه عنهم أنَّهم يقولونه؟ قيل: إنَّ ذلك في بعضِ الأحوالِ دونَ بعضٍ.»

الجمع في الدعوة بين الترهيب والترغيب بحسب حال المخاطب لا بحسب هوى الداعي.

عدم اليأس من رحمة الله مهما تكرر الوعيد؛ فالوعيد للوصف لا للأعيان.

الاستفادة من الإلحاح في التربية؛ فإن النفس تحتاج إلى إعادة حتى تستيقظ.

تفقد القلب عند تكرار الإنذار؛ فإن استمرار الغفلة مع كثرة التذكير علامة خطر.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ٨١)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فان كان لكم كيد﴾ تنجون به من عذاب الله ﴿فكيدون﴾ اي: انكم لا تقدرون علي ذلك. تفسير سورة المرسلات من اية (٤١ - ٥٠).»