قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّي مَعَكُم مِّنَ الْمُتَرَبِّصِينَ
قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّي مَعَكُم مِّنَ الْمُتَرَبِّصِينَ
قل لهم على سبيل التهديد انتظروا هلاكي، فإني أنتظر معكم هلاككم.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «من امرهم ﴿قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين ﴾ اي: كنا في الدار الدنيا ونحن بين اهلنا خائفين من ربنا مشفقين من عذابه وعقابه ﴿فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم ﴾ اي: فتصدق علينا واجارنا مما نخاف ﴿انا كنا من قبل ندعوه﴾ اي: نتضرع اليه فاستجاب لنا واعطانا سؤالنا ﴿انه هو البر الرحيم﴾.»- يلقن الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم الجواب الصارم الحكيم الذي يقطع أطماعهم ويهدم ترصدهم، بمقابلة تربصهم الباطل بتربص الحق المؤيد بنصر الله.
قال الطبري في جامع البيان٢١/٥٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: قال ذلك (¬٢) قائلون مِن الناسِ: تربَّصوا بمحمدٍ (¬٣) الموتَ، يَكفيكُموه، كما كَفاكم شاعرَ بني فلانٍ (¬٤).»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَنْهُ: أَنَّهُ قِيلَ لِلدَّهْرِ مَنُونٌ، لِأَنَّهُ يَذْهَبُ بِمُنَّةِ الْحَيَوَانِ أَيْ قُوَّتِهِ وَكَذَلِكَ الْمَنِيَّةُ.»
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «ومن نصب فعلي النفي والتبرية كما قال في قوله: لا ريب فيه، الا ان الاختيار عند النحويين اذا كررت " لا " في هذا الموضع الرفع. والنصب عند جميعهم جائز حسن. * * * وقوله ﷿.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْأَمْرُ فِي تَرَبَّصُوا مُسْتَعْمَلٌ فِي التَّسْوِيَةِ، أَيْ سَوَاء عِنْدِي تربصكم بِي وَعَدَمُهُ. وَفَرَّعَ عَلَيْهِ فَإِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِينَ أَيْ فَإِنِّي مُتَرَبِّصٌ بِكُمْ مِثْلَ مَا تَتَرَبَّصُونَ بِي إِذْ لَا نَدْرِي أَيُّنَا يُصِيبُهُ رَيْبُ الْمَنُونِ قَبْلُ.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٤/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فَإِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِينَ حتّى يأتي أمر الله جلّ وعزّ فيكم.»
مفاتيح الغيب٢٨/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٨/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة
التسلح باليقين عند اشتداد الأزمات: تعليم الدعاة والمؤمنين عدم الركوع لتهديدات الظالمين؛ فالله هو المتصرف في الآجال والمقادير، ولا يستطيع مخلوق أن يقدم أجلاً أو يؤخره.
تحويل التحدي إلى فرصة إيمانية: مواجهة التحديات بلسان الواثق بربه، وعدم الانجرار إلى معارك جانبية تستنزف الوقت والجهد.
انتظار الفرج عبادة: تربص المؤمن لنصر ربه نوع من التعبد بالصبر وحسن الظن وانتظار الفرج وتوقع الخير من مولاه.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «في تفسير الحسن قال الله للنبي: ﴿قل تربصوا فاني معكم من المتربصين﴾ كانوا يتربصون بالنبي ان يموت، وكان النبي يتربص بهم ان ياتيهم العذاب. و ﴿ريب المنون﴾ في تفسير مجاهد: حوادث الدهر. قال محمد: المنون عند اهل اللغة: الدهر، وريبه: حوادثه واوجاعه ومصائبه، والعرب تقول: لا اكلمك اخر المنون.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «بقي علي ما كان عليه في سفرته؟ ام يلقي غير ما كان يقاسي في سفرته، ويتجرع غير ما كان يسقي من كاسات كربته؟. قوله جل ذكره: [سورة الطور : الايات ٢٥ الي ٢٨] واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم لولا انهم قالوا: "فمن الله علينا" لكانوا قد لا حظوا اشفاقهم.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وغيرهم او ننتظر او جاع الموت كما مات ابوه شابا وذلك كما تتمني الصبيان في المكتب موت معلمهم ليتخلصوا من يده فويل لمن اراد هلاك معلمه في الدين وكان محروما من تحصيل اليقين قل تربصوا فاني معكم من المتربصين اتربص هلاككم كما تتربصون هلاكي والامر بالتربص للتهديد قال الراغب التربص انتظار الشخص سلعة كان يقصد بها غلاء او رخصا.».
قال القشيري في لطائف الإشارات٣/٤٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فلا ينبغى لأحد أن يؤمّل موت أحد. فقل من تكون هذه صنعته إلّا سبقته المنيّة- دون أن يدرك ما يتمنّاه من الأمنيّة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«• قوله تعالي: ﴿وفاكهة مما يتخيرون (٢٠) ولحم طير مما يشتهون (٢١)﴾. قد قدمنا الكلام عليه في سورة الطور، في الكلام علي قوله تعالي: ﴿وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون (٢٢)﴾. • قوله تعالي: ﴿وحور عين (٢٢) كامثال اللؤلؤ المكنون (٢٣)﴾.»
«تقطعان الاجل.. قل يا محمد تربصوا هلاكي فاني معكم من المتربصين ط حتي ياتي امر الله فيكم فتعذبوا بالسيف يوم البدر. ام تامرهم احلامهم اي عقولهم بهذا التناقض في القول فان الكاهن يكون ذا فطانة ودقة نظر والمجنون مغطي عقله والشاعر ذا كلام موزون منتسق بليغ متخيل ولا يتاقي ذلك من المجنون وذلك ان عظماء قريش كانوا يوصفون.»
«نَقُولُ ذَلِكَ لَيْسَ بِأَمْرٍ وَإِنَّمَا هُوَ تَهْدِيدٌ مَعْنَاهُ تَرَبَّصُوا ذَلِكَ فَإِنَّا نَتَرَبَّصُ الْهَلَاكَ بِكُمْ عَلَى حَدِّ مَا يَقُولُ السَّيِّدُ الْغَضْبَانُ لِعَبْدِهِ افْعَلْ مَا شِئْتَ فَإِنِّي لَسْتُ عَنْكَ/ بِغَافِلٍ وَهُوَ أَمْرٌ لِتَهْوِينِ الْأَمْرِ عَلَى النَّفْسِ، كَمَا يَقُولُ الْقَائِلُ لِمَنْ يُهَدِّدُهُ بِرَجُلٍ وَيَقُولُ أَشْكُوكَ إِلَى زَيْدٍ فَيَقُولُ اشْكُنِي أَيْ لَا يَهُمُّنِي ذَلِكَ وَفِيهِ زِيَادَةُ فَائِدَةٍ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ لَوْ قَالَ لَا تَشْكُنِي لَكَانَ ذَلِكَ دَلِيلَ الْخَوْفِ وَيُنَافِيهِ مَعْنَاهُ، فَأَتَى بِجَوَابٍ تَامٍّ مِنْ حَيْثُ اللَّفْظُ وَالْمَعْنَى، فَإِنْ قِيلَ»
«الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: كَيْفَ قَالَ: تَرَبَّصُوا بِلَفْظِ الْأَمْرِ وَأَمْرُ النَّبِيِّ ﷺ يُوجِبُ الْمَأْمُورَ [بِهِ] أَوْ يُفِيدُ جَوَازَهُ، وَتَرَبُّصُهُمْ ذَلِكَ كَانَ حَرَامًا؟»
«الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: مَا مَعْنَى رَيْبِ الْمَنُونِ؟ نَقُولُ قِيلَ هُوَ اسْمٌ لِلْمَوْتِ فَعُولٌ مِنَ الْمَنِّ وَهُوَ الْقَطْعُ وَالْمَوْتُ قَطُوعٌ، وَلِهَذَا سُمِّيَ بِمَنُونٍ، وَقِيلَ الْمَنُونُ الدَّهْرُ وَرَيْبُهُ حَوَادِثُهُ، وَعَلَى هَذَا قَوْلُهُمْ نَتَرَبَّصُ يَحْتَمِلُ وَجْهًا آخَرَ، وَهُوَ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ أَنَّهُ إِذَا كَانَ شَاعِرًا فَصُرُوفُ الزَّمَانِ رُبَّمَا تُضْعِفُ ذِهْنَهُ وَتُورِثُ وَهَنَهُ فَيَتَبَيَّنُ لِكُلٍّ فَسَادُ أَمْرِهِ وَكَسَادُ شِعْرِهِ. الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: كَيْفَ قَالَ: تَرَبَّصُوا بِلَفْظِ الْأَمْرِ وَأَمْرُ النَّبِيِّ ﷺ يُوجِبُ الْمَأْمُورَ [بِهِ] أَوْ يُفِيدُ جَوَازَهُ، وَتَرَبُّصُهُمْ ذَلِكَ كَانَ حَرَامًا؟»