الطور · الآية ١٢ · ص ٥٢٣ · جزء ٢٧

• تفسير الآية بالآثار المسندة:
  • أخرج الطبري في جامع البيان (ج ٢٢، ص ٤٧٢)مصدر غير محدد٢٢/٤٧٢ بسنده الصحيح عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {الَّذِينَ هُمْ فِي خَوْضٍ يَلْعَبُونَ}: «الخوض: هو التمادي في الباطل والكذب والتكذيب بالقرآن والحديث فيه بلا علم؛ يلعبون: لاهون في دنياهم يستهزئون بالنبي صلى الله عليه وسلم، ويتعاملون مع أمر الآخرة كأنه لعب ولهو لا حقيقة له».
  • وروى عبد الرزاق عن السدي قال: «يخوضون في التكذيب بمحمد وما جاء به، متفكهين بذلك لاعبين، لم يأخذوا أمر الدين بجد ولا تعظيم».
  • وذكر ابن كثير (ج ٧، ص ٤٣٥)مصدر غير محدد٧/٤٣٥ أن الآية تعيب عليهم استخفافهم بالحقائق المصيرية؛ حيث جعلوا الدين ومسائل البعث والحساب مادة للمزاح والسخرية والجدل العقيم.
• ضبط القراءات والوجوه الصوتية:
  • قرأ القراء العشرة: {الَّذِينَ هُمْ فِي خَوْضٍ يَلْعَبُونَ} بصلة هاء «هُمْ» لقالون وابن كثير بخلفهما، وإسكانها للباقين؛ وتنوين ضاد «خَوْضٍ» كسرًا وإدغامه في الياء بغنة كاملة؛ وسكون عين وضم باء «يَلْعَبُونَ»، ووقفا بتسكين النون مع المد العارض للسكون.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• «خَوْضٍ»: أصل الخَوْض في كلام العرب: الدخول في الماء والمشي فيه حتى يغمر القدمين؛ واستُعير في الاستعمال القرآني للدخول في الباطل والتشاغل بالأباطيل والجدل الفاسد دون روية؛ ومنه قوله تعالى: {وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ}.
• «يلعبون»: من اللَّعِب ضد الجد، وهو الاشتغال بما لا فائدة فيه ولا غاية حكيمة ترجى منه.

• الإعراب والتركيب النحوي:
  • «الَّذِينَ»: اسم موصول مبني على الفتح في محل جر نعت لـ «المكذبين» في الآية السابقة (أو في محل رفع مبتدأ خبره الجملة التالية).
  • «هُمْ»: ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
  • «فِي خَوْضٍ»: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر المبتدأ «هم»، أو متعلقان بـ «يلعبون».
  • «يَلْعَبُونَ»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة الفعلية خبر ثانٍ للمبتدأ «هم» (أو حال)، والجملة الاسمية «هم في خوض يلعبون» صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * كشف العلة السلوكية والفكرية للتكذيب:

• لما توعد المكذبين بالويل، كشف هنا حقيقة حياتهم الذهنية والنفسية: إنهم لم يكذبوا عن شبهة علمية ولا عن دليل، بل كذبوا لأنهم غارقون في «خوض ولعب»: {فِي خَوْضٍ يَلْعَبُونَ}؛ فاستخفوا بالحق وصرفوا أعمارهم في اللهو الساخر.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * خطورة العبثية والاستخفاف بالقضايا المصيرية:

• كيف يضيع الإنسان أثمن ما يملك (العقل والعمر) في الخوض واللعب؟
• المحاكمة العقلية: العاقل الرشيد يتعامل مع الأسئلة الوجودية الكبرى (من أين جئت؟ وإلى أين أصير؟ وما واجبي؟) بمنتهى الجدية والتحري؛ أما من يتعامل مع الموت وما بعده بالاستهزاء والضحك والخوض في المجالس العابثة، فهو في قمة الانحطاط الفكري؛ لأنه يراهن بمصيره الأبدي على تفاهات زائلة.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة والظرفية المجازية في «فِي»:

• استعمال حرف الجر «فِي»: {فِي خَوْضٍ}؛ لتصوير غرقهم الكامل واستغراقهم في أوحال الباطل كالغريق الذي يلعب في لجة ماء موحل لا يدري أنه يهلكه.
• تنكير «خَوْضٍ» للتحقير والتقبيح؛ فهو خوض ساقط لا يثمر إلا الخسران.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التربية والسلوك:

• أخذ الدين والقرآن بجدية وحزم: {يَا يَحْيَىٰ خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ}، والترفع عن مجالس السخرية والخوض في آيات الله.
• استثمار أوقات العمر في المعالي والعمل المثمر؛ فإن المؤمن لا يجد في حياته وقتاً للعبث والضياع.
• الحذر من التيارات العبثية والمادية المعاصرة التي تسعى إلى تسطيح العقول وتحويل الدين إلى مادة للترفيه أو السخرية.