الَّذِينَ هُمْ فِي خَوْضٍ يَلْعَبُونَ
الَّذِينَ هُمْ فِي خَوْضٍ يَلْعَبُونَ
هم الذين يندفعون في الباطل لاهين، ويتشاغلون بكفرهم.
أخرج الطبري في «جامع البيان.». بسنده الصحيح عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {الَّذِينَ هُمْ فِي خَوْضٍ يَلْعَبُونَ}: «الخوض: هو التمادي في الباطل والكذب والتكذيب بالقرآن والحديث فيه بلا علم؛ يلعبون: لاهون في دنياهم يستهزئون بالنبي صلى الله عليه وسلم، ويتعاملون مع أمر الآخرة كأنه لعب ولهو لا حقيقة له.».
وروى عبد الرزاق عن السدي قال: «يخوضون في التكذيب بمحمد وما جاء به، متفكهين بذلك لاعبين، لم يأخذوا أمر الدين بجد ولا تعظيم.».
قرأ القراء العشرة: {الَّذِينَ هُمْ فِي خَوْضٍ يَلْعَبُونَ} بصلة هاء «هُمْ.» لقالون وابن كثير بخلفهما، وإسكانها للباقين؛ وتنوين ضاد «خَوْضٍ.» كسرًا وإدغامه في الياء بغنة كاملة؛ وسكون عين وضم باء «يَلْعَبُونَ.»، ووقفا بتسكين النون مع المد العارض للسكون.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «تفسير سورة الطور [مكية] ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾ ﴿والطور (١) وكتاب مسطور (٢) في رق منشور (٣) والبيت المعمور (٤) والسقف المرفوع (٥) والبحر المسجور (٦) ان عذاب ربك لواقع (٧) ما له من دافع (٨) يوم تمور السماء مورا (٩) وتسير الجبال سيرا (١٠) فويل يومئذ للمكذبين.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٥٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: الذين هم في فتنةٍ واختلاطٍ في الدنيا يَلْعَبون، غافلين عما هم صائرون إليه من عذابِ اللَّهِ في الآخرةِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَنَاقَةٌ مَوَّارَةُ الْيَدِ أَيْ سَرِيعَةٌ. وَالْبَعِيرُ يَمُورُ عَضُدَاهُ إِذَا تَرَدَّدَا فِي عَرْضِ جَنْبِهِ، قَالَ الشَّاعِرُ: عَلَى ظَهْرِ مَوَّارِ الْمِلَاطِ حِصَانِ الْمِلَاطُ الْجَنْبُ.»
«خَوْضٍ.»: أصل الخَوْض في كلام العرب: الدخول في الماء والمشي فيه حتى يغمر القدمين؛ واستُعير في الاستعمال القرآني للدخول في الباطل والتشاغل بالأباطيل والجدل الفاسد دون روية؛ ومنه قوله تعالى: {وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ}.
«يلعبون.»: من اللَّعِب ضد الجد، وهو الاشتغال بما لا فائدة فيه ولا غاية حكيمة ترجى منه.
«الَّذِينَ.»: اسم موصول مبني على الفتح في محل جر نعت لـ «المكذبين.» في الآية السابقة (أو في محل رفع مبتدأ خبره الجملة التالية).
«هُمْ.»: ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
«فِي خَوْضٍ.»: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر المبتدأ «هم.»، أو متعلقان بـ «يلعبون.».
«يَلْعَبُونَ.»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة الفعلية خبر ثانٍ للمبتدأ «هم.». (أو حال)، والجملة الاسمية «هم في خوض يلعبون.» صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يريد: أهذا المصداق أيضا سحر؟ ودخلت الفاء لهذا المعنى أَمْ أَنْتُمْ لا تُبْصِرُونَ كما كنتم لا تبصرون في الدنيا، يعنى: أم أنتم عمى عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر، وهذا تقريع وتهكم سَواءٌ خبر محذوف، أى: سواء عليكم الأمران: الصبر وعدمه، فإن قلت: لم علل استواء الصبر وعدمه بقوله إِنَّما تُجْزَوْنَ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ؟»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وفِي لِلظَّرْفِيَّةِ الْمَجَازِيَّةِ وَهِيَ الْمُلَابَسَةُ الشَّدِيدَةُ كَمُلَابَسَةِ الظَّرْفِ لِلْمَظْرُوفِ، أَيْ الَّذِينَ تَمَكَّنَ مِنْهُمُ الْخَوْضُ حَتَّى كَأَنَّهُ أَحَاطَ بِهِمْ. ويَلْعَبُونَ حَالِيَّةٌ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٨/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وتنكير الخوض يحتمل وجهين: الأول: أن يكون للتكثير أي في خوضٍ عظيم.»
لما توعد المكذبين بالويل، كشف هنا حقيقة حياتهم الذهنية والنفسية: إنهم لم يكذبوا عن شبهة علمية ولا عن دليل، بل كذبوا لأنهم غارقون في «خوض ولعب.»: {فِي خَوْضٍ يَلْعَبُونَ}؛ فاستخفوا بالحق وصرفوا أعمارهم في اللهو الساخر.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الذين هم في خوض﴾ اي اندفاع عجيب في الاباطيل والاكاذيب ﴿يلعبون﴾ يلهون.»
استعمال حرف الجر «فِي.»: {فِي خَوْضٍ}؛ لتصوير غرقهم الكامل واستغراقهم في أوحال الباطل كالغريق الذي يلعب في لجة ماء موحل لا يدري أنه يهلكه.
تنكير «خَوْضٍ.» للتحقير والتقبيح؛ فهو خوض ساقط لا يثمر إلا الخسران.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٣٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الذين هم في خوض يلعبون ﴿الذين هم في خوض يلعبون﴾ غلب الخوض في الاندفاع في الباطل والكذب ومنه قوله وكنا نخوض مع الخائضين ويبدل.»
أخذ الدين والقرآن بجدية وحزم: {يَا يَحْيَىٰ خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ}، والترفع عن مجالس السخرية والخوض في آيات الله.
استثمار أوقات العمر في المعالي والعمل المثمر؛ فإن المؤمن لا يجد في حياته وقتاً للعبث والضياع.
الحذر من التيارات العبثية والمادية المعاصرة التي تسعى إلى تسطيح العقول وتحويل الدين إلى مادة للترفيه أو السخرية.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الذين هم في خوض يلعبون﴾ وخوضهم التكذيب. قال محمد: (الويل) كلمة تقولها العرب في كل من وقع في هلكة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثم قال تعالي: [سورة الطور : الايات ١١ الي ١٢] فويل يومئذ للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون اي اذا علم ان عذاب الله واقع وانه ليس له دافع فويل اذا للمكذبين، فالفاء لاتصال المعني، وهو الايذان بامان اهل الايمان، وذلك لانه لما قال: ان عذاب ربك لواقع [الطور: ٧] لم يبين بان موقعه بمن.»
«وَعَن بَعضهم: أَنه رُؤِيَ فِي الْمَنَام، فَقيل لَهُ: كَيفَ الْأَمر؟ فَقَالَ: الْأَمر جد فأياك أَن تخلطه بِالْهَزْلِ. وَقيل: إِن الله تَعَالَى جعل كل مَا فِيهِ الْكفَّار لعبا.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ
الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ سَاهُونَ