فَاكِهِينَ بِمَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ وَوَقَاهُمْ رَبُّهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ
فَاكِهِينَ بِمَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ وَوَقَاهُمْ رَبُّهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ
متنعمين متلذذين بما أعطاهم ربهم، وقد صرف عنهم عذاب النار.
روى الطبري في «جامع البيان.». بإسناده عن مجاهد في قوله: {فَاكِهِينَ بِمَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ}: قال: معجبين ناعمين بما أعطاهم ربهم من الكرامة والثواب. وروي عن الضحاك قال: الفاكه: الفرح النضر المسرور.
وأوضح البغوي في «معالم التنزيل.»: {فَاكِهِينَ} أي ناعمين فرحين، يقال: فكه الرجل إذا فرح وطابت نفسه ونعم باله، {بِمَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ}: بما أعطاهم من الفضل، {وَوَقَاهُمْ رَبُّهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ} صرف عنهم العذاب الأليم.
وقال ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»: الفاكهة في الأصل ما يؤكل تلهياً وتلذذاً لا قوتاً، واشتقت منها الفكاهة وهي الأنس والنشاط والمزاح الطيب، والفاكه المتلبس بالبهجة وانشراح الصدر الذي لا يعتريه غم ولا حزن.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿تمور﴾ تضطرب وتذهب وتجيء، وقال ابن فارس في المجمل: غلب الخوض في الاشتغال بالباطل والكذب، ومنه: ﴿وكنا نخوض مع الخائضين﴾ ﴿وخضتم كالذي خاضوا﴾ . الدع: الدفع العنيف.».
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/٦٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج سعيد بن منصور وابن سعد واحمد عن جبير بن مطعم قال: قدمت المدينة في اساري بدر علي رسول الله ﷺ فوقفت اليه وهو يصلي باصحابه صلاة المغرب فسمعته يقرا ﴿ان عذاب ربك لواقع﴾ فكانما صدع قلبي.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هِيَ سُرُرٌ مِنْ ذَهَبٍ مُكَلَّلَةٌ بِالزَّبَرْجَدِ وَالدُّرِّ وَالْيَاقُوتِ، وَالسَّرِيرُ مَا بَيْنَ مَكَّةَ وَأَيْلَةَ.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٥٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: عندَهم فاكهةٌ كثيرةٌ. وذلك نظيرُ قولِ العربِ للرجلِ يكونُ عندَه تمرٌ كثيرٌ: رجلٌ تامِرٌ. أو يكونُ عندَه لبنٌ كثيرٌ، فيقالُ: هو لابنٌ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٦٥): «قَالَ يُونُسُ بْنُ حَبِيبٍ: تَقُولُ الْعَرَبُ زَوَّجْتُهُ امْرَأَةً وَتَزَوَّجْتُ امْرَأَةً، وَلَيْسَ مِنْ كَلَامِ الْعَرَبِ تَزَوَّجْتُ بِامْرَأَةٍ.»
الجامع لأحكام القرآن١٧/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة الطور والطور (١) وكتاب مسطور (٢) في رق منشور (٣) والبيت المعمور (٤) والسقف المرفوع (٥) والبحر المسجور (٦) ان عذاب ربك لواقع (٧) ما له من دافع (٨) يوم تمور السماء مورا (٩) وتسير الجبال سيرا (١٠) فويل يومئذ للمكذبين (١١) الذين هم في خوض يلعبون (١٢) «والطور.» جار ومجرور متعلقان...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ الْجُمْهُور فاكِهِينَ بِصِيغَة اسْمِ الْفَاعِلِ، وَقَرَأَهُ أَبُو جَعْفَرٍ فَكِهِينَ بِدُونِ أَلِفٍ. وَالْبَاءُ فِي بِما آتاهُمْ رَبُّهُمْ للسبية، وَالْمَعْنَى: أَنَّ رَبَّهُمْ أَرْضَاهُمْ بِمَا يُحِبُّونَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٤٦): «وَفِيهِ أَيْضًا أَنَّ وِقَايَتَهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ عَدْلٌ، لِأَنَّهُمْ لَمْ يَقْتَرِفُوا مَا يُوجِبُ الْعِقَابَ. وَأَمَّا مَا أُعْطُوهُ مِنَ النَّعِيمِ فَذَلِكَ فَضْلٌ مِنَ اللَّهِ وَإِكْرَامٌ مِنْهُ لَهُمْ. وَفِي قَوْلِهِ: رَبُّهُمْ مَا تَقَدَّمَ قُبَيْلَهُ.»
التحرير والتنوير٢٧/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «جزاء الخير، فاما الصبر علي العذاب الذي هو الجزاء، ولا عاقبة له ولا منفعة، فلا مزية له علي الجزع . وكعادة القران الكريم في المقارنة بين سوء عاقبة المكذبين، وحسن عاقبة المؤمنين، جاء الحديث عن المتقين، بعد الحديث عن الكافرين، فقال- تعالي-: ان المتقين في جنات ونعيم فاكهين بما اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون متكئين علي سرر مصفوفة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي ﴿يوم تمور السماء ١مورا﴾ اي تتحرك بشدة وتدور وتسير الجبال سيرا فتكون كالهباء المنبث هنا وهناك فويل يومئذ للمكذبين والويل واد في جهنم مملوء بقيح وصديد اهل النار, والمكذبون هم الكافرون بالله وبما جاءت به رسله عنه من اركان الايمان وقواعد الاسلام وقوله: ﴿الذين هم في خوض يلعبون﴾ اي في باطلهم وكفرهم يتشاغلون به عن الايمان الحق والعمل الصالح المزكي للنفس المطهر لها.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فاكهين: أي متلذذين بأكل الفواكه الكثيرة التي آتاهم ربهم. ووقاهم عذاب الجحيم: أي وحفظهم من عذاب الجحيم عذاب النار.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ١٧٦): «فاكهين١ بما آتاهم ربهم أي متلذذين بأكل الفواكه الكثيرة الموصوفة بقول الله تعالى: لا مقطوعة ولا ممنوعة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقال لهم أيضا تبكيتاً وتقريعاً فاصبروا على عذاب النار أو لا تصبروا سواء عليكم أي صبركم وعدمه عليكم سواء. إنما ٤تجزون ما كنتم تعلمون أي في الدنيا من الشرك والمعاصي. هداية الآيات: من هداية الآيات: ١- تقرير البعث والجزاء. ٢- لله تعالى أن يقسم بما يشاء من خلقه وليس للعبد أن يقسم بغير الله تعالى.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة
استحضار شكر المنعم: تربية النفس على دوام شكر النعم، واستشعار أن كل نعمة دينية أو دنيوية إنما هي من الرب الرحيم، فلا يغتر العابد بعبادته.
الجمع بين جناحي الخوف والرجاء: الآية تربي السالك على أن يسأل الله الجنة ويستعيذ به من النار؛ لأن كمال الفلاح في اجتماعهما، وكان من أكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: «اللهم إني أسألك الجنة وما قرب إليها من قول أو عمل، وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول أو عمل.» [حديث صحيح].
الطمأنينة النفسية: زراعة الأمل والسكينة في قلوب الدعاة والمؤمنين المستضعفين بأن آلام الطريق وتضحيات الثبات ستؤول إلى أبدية من الفكاهة والسرور والأمن التام.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سواء عليكم الصبر وعدمه اي في عدم النفع والدفع انما تجزون ما كنتم تعملون اي ما تجزون بهذا الجزاء الا بما كسبتم لانفسكم واعددتم فيلحقكم الان وبال ما اقترفتم فيما مضي حتما علي مقتضي العدل الالهي فلا ينفعكم الصبر والاضطراب.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم