وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ
وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ
وأقسم الله تعالى كذلك بالبحر المملوء بعد ما أقسم بما قبله.
أخرج الطبري في «جامع البيان.». بسنده الصحيح عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال لرجل من اليهود: «أين جهنم؟ قال: في البحر، قال علي: ما أراه إلا صادقاً، وقرأ: {وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ}، و{وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ} أي أُوقدت ناراً تشتعل يوم القيامة.».
وروى ابن عباس ومجاهد والضحاك وشمر بن عطية: «المسجور: الموقد نيراناً؛ تسجر البحار يوم القيامة فتصير ناراً تلظى تحيط بأهل الموقف؛ وقيل في الدنيا: الممتلئ ماءً الممنوع من أن يفيض على الأرض فيغرق أهلها بقدرة الله تعالى.».
ونقل ابن كثير عن قتادة: «المسجور: المملوء؛ يقال: سجرت التنور إذا ملأته حطباً وناراً؛ فالبحر ممتلئ ماءً، وسيتحول يوم القيامة إلى نار مشتعلة بأمر القهار.».
قرأ القراء العشرة: {وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ} بواو القسم وخفض راء «الْبَحْرِ.» وسكون الحاء المهملة؛ وسكون سين وضم جيم «الْمَسْجُورِ.»، ووقفا بتسكين الراء مع المد العارض للسكون.
قال الطبري في جامع البيان٢١/٥٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اختَلَف أهلُ التأويلِ في معنى البحرِ المسجورِ؛ فقال بعضُهم: المُوقَدُ. وتأَوَّل ذلك: والبحرِ المُوقَدِ المَحْمِيِّ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمَمْلُوءُ نَارًا فَيَكُونُ كَالْقَوْلِ الْمُتَقَدِّمِ. وَكَذَا قَالَ الضَّحَّاكُ وَشِمْرُ بْنُ عَطِيَّةَ وَمُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ وَالْأَخْفَشُ بِأَنَّهُ الْمَوْقِدُ الْمَحْمِيُّ بِمَنْزِلَةِ التَّنُّورِ الْمَسْجُورِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٥٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: المحبوسِ (¬٢). وأولى الأقوالِ في ذلك عندي بالصوابِ قولُ مَن قال: معناه: والبحرِ المملوءِ المجموعِ ماؤُه بعضُه في بعضٍ، وذلك أن الأغلبَ مِن معاني السجرِ الإيقادُ، كما يقالُ: سَجَرْتُ التَّنُّورَ.»
«البحر.»: الماء الكثير الواسع، ملحاً كان أو عذباً، وغلب على المالح لاجتماعه واتساعه.
«المسجور.»: اسم مفعول من سَجَرَ يَسْجُرُ سَجْراً؛ وسَجْر التنور في لغة العرب: إيقاده وإضرام النار فيه؛ وسجر النهر إذا ملأه حتى يفيض؛ فاللفظ يحمل معنيين أصيلين: الامتلاء بالماء، والاشتعال بالنار، وكلاهما مراد ومعجز في كتاب الله.
«الْبَحْرِ.»: معطوف على «الطور.» مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
«الْمَسْجُورِ.»: نعت لـ «الْبَحْرِ.» مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْبَحْرِ: يَجُوزُ أَنْ يُرَادَ بِهِ الْبَحْرُ الْمُحِيطُ بِالْكُرَةِ الْأَرْضِيَّةِ. وَعِنْدِي: أَنَّ الْمُرَادَ بَحْرُ الْقَلْزَمِ، وَهُوَ الْبَحْرُ الْأَحْمَرُ وَمُنَاسَبَةُ الْقَسَمِ بِهِ أَنه بِهِ أُهْلِكَ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ حِينَ دَخَلَهُ مُوسَى وَبَنُو إِسْرَائِيلَ فَلَحِقَ بِهِمْ فِرْعَوْنُ. والْمَسْجُورِ: قِيلَ الْمَمْلُوءُ، مُشْتَقًّا من السّجر، وهم الْمِلْءُ وَالْإِمْدَادُ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن على رضى الله عنه أنه سأل يهوديا: أين موضع النار في كتابكم؟»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٣٩): «فَهُوَ صِفَةٌ كَاشِفَةٌ قُصِدَ مِنْهَا التَّذْكِيرُ بِحَالِ خَلْقِ اللَّهِ إِيَّاهُ مَمْلُوءًا مَاءً دُونَ أَنْ تَمْلَأَهُ أَوْدِيَةٌ أَوْ سُيُولٌ، أَوْ هِيَ لِلِاحْتِرَازِ عَنْ إِرَادَةِ الْوَادِي إِذِ الْوَادِي يَنْقُصُ فَلَا يَبْقَى عَلَى مِلْئِهِ وَذَلِكَ دَالٌّ عَلَى عِظَمِ الْقُدْرَةِ. وَالظَّاهِرُ عِنْدِي: أَنَّ وَصْفَهُ بِالْمَسْجُورِ لِلْإِيمَاءِ إِلَى»
التحرير والتنوير٢٧/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة
ختم منظومة الأقسام الخمسة بـ «البحر المسجور.» بعد السقف المرفوع؛ لتكتمل أركان الكون بين الارتفاع السماوي والانخفاض المائي.
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «العجيب: ابن عباس، الرق المنشور ما بين المشرق الي المغرب. وقيل: قلب المؤمن، من قوله: (في قلوبهم الايمان) . قوله: (والبيت المعمور (٤) وهو بيت في السماء حيال الكعبة. الغريب: الحسن، هو الكعبة. العجيب: سهل بن عبد الله، هو قلب المؤمن وعمارته الاخلاص. قوله: (والسقف المرفوع (٥) هو السماء. الغريب: هو العرش.». غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة.
اختيار لفظ «الْمَسْجُورِ.» دون «المليء.» أو «المشتعل.»؛ لإيداع المعنيين معاً: الامتلاء الحاضر، والاشتعال الموعود، بما يملأ النفس روعة ورهبة.
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: وجمعا في ذهاب الضوء، وقيل: يجمعان اسودين مكورين كانهما ثوران عقيران في النار. وقيل: يجمعان ثم يقذفان في البحر، فيكون نار الله الكبري (المفر) بالفتح: المصدر؛ وبالكسر: المكان. ويجوز ان يكون مصدرا كالمرجع، وقرئ بهما قوله: (كانهما ثوران عقيران).».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿والبحر المسجور﴾ اي المملوء وهو البحر المحيط او الموقد من قوله تعالي واذا البحار سجرت فالمراد به الجنس روي ان الله تعالي يجعل البحار يوم القيامة نارا يسجر بها نار جهنم.»