اصْلَوْهَا فَاصْبِرُوا أَوْ لَا تَصْبِرُوا سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ ۖ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ
اصْلَوْهَا فَاصْبِرُوا أَوْ لَا تَصْبِرُوا سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ ۖ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ
يقال لهم ادخلوا النار وقاسوا حرها، فصبركم وعدمه سواء لأن الصبر لا ينفعكم، وإنما تلقون جزاء ما عملتم في الدنيا.
أخرج الطبري في «جامع البيان.». بسنده الصحيح عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {اصْلَوْهَا فَاصْبِرُوا أَوْ لَا تَصْبِرُوا سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ ۖ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ}: «اصلوها: أي ادخلوها وقاسوا حرها وغمراتها؛ فاصبروا على حريقها أو لا تصبروا واجزعوا؛ سواء عليكم صبركم وجزعكم، لا ينفعكم صبر فيخفف عنكم العذاب، ولا ينجيكم جزع فيخلصكم منه؛ ليس لكم عنها محيص ولا مهرب؛ إنما تجزون جزاء أعمالكم التي أسلفتموها في الدنيا.».
وروى عبد الرزاق عن الحسن البصري قال: «صبر أهل الطاعة في الدنيا نفعهم عند الله، وصبر أهل النار في النار لا ينفعهم ولا يغني عنهم شيئاً: {سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِن مَّحِيصٍ}.».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿يغشي السدرة ما يغشي (١٦)﴾ ﴿قاب قوسين﴾ القاب والقيب والقاد والقيد والقيس: المقدار (٢٧٩ /ب). وفي الحديث: "لقاب قوس احدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها" والمعني: فكان مقدار مسافة قربه مثل قاب قوسين، فحذفت هذه المضافات. ﴿او ادني﴾ علي تقديركم.».
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الطور مكية واياتها تسع واربعون اية والطور (١) وكتاب مسطور (٢) في رق منشور (٣) والبيت المعمور (٤) والسقف المرفوع (٥) والبحر المسجور (٦) ان عذاب ربك لواقع (٧) ما له من دافع (٨) يوم تمور السماء مورا (٩) وتسير الجبال سيرا (١٠) فويل يومئذ للمكذبين (١١) الذين.».
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «المجموعة الاولي من سورة الطور وتمتد من الاية (١) الي نهاية الاية (١٦) وهي مقدمة السورة وهذه هي: بسم الله الرحمن الرحيم والطور (١) وكتاب مسطور (٢) في رق منشور (٣) والبيت المعمور (٤) والسقف المرفوع (٥) والبحر المسجور (٦) ان عذاب ربك لواقع (٧) ما له من دافع (٨).».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ: مَارَ الشَّيْءُ يَمُورُ مَوْرًا، أَيْ تَحَرَّكَ وَجَاءَ وَذَهَبَ كَمَا تَتَكَفَّأُ النَّخْلَةُ الْعَيْدَانَةُ، أَيِ الطَّوِيلَةُ، وَالتَّمَوُّرُ مِثْلُهُ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: يَمُوجُ بَعْضُهَا فِي بَعْضٍ.»
«اصلوها.»: أمر من صَلِيَ النَّارَ يَصْلَى صِلِيّاً وصَلْياً؛ والصَّلْي هو الدخول في النار ومقاساة حرارتها ومباشرة لهبها؛ يقال: صلى الشاة إذا شواها بالنار.
«سواء.»: اسم مصدر بمعنى مستوٍ ومتساوٍ؛ وأصل المادة (س و ي) يدل على الاستواء والاعتدال والتكافؤ؛ والمعنى: الصبر والجزع متساويان في عدم النفع.
«تجزون.»: مضارع جَزَى المجهول، والجزاء المقابلة والمكافأة على الكسب.
«اصْلَوْهَا.»: فعل أمر مبني على حذف النون، والواو ضمير متصل فاعل، والهاء مفعول به، والجملة مقول قول محذوف.
«اصْبِرُوا.»: فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل.
«أَوْ.»: حرف عطف للتخيير أو التسوية.
«لَا.»: ناهية جازمة (أو نافية معطوفة على اصبروا)، و«تَصْبِرُوا.» مجزوم بحذف النون والواو فاعل.
«سَوَاءٌ.»: خبر مقدم مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والمبتدأ المؤخر محذوف تقديره «صبرُكم وعدمُه سواءٌ.»، أو سواء مبتدأ والمصدر المؤول خبره.
«عَلَيْكُمْ.»: جار ومجرور متعلقان بـ «سَوَاءٌ.».
«إِنَّمَا.»: كافة ومكفوفة (أو إنّ واسمها ما الموصولة)، تفيد الحصر والقصر.
«تُجْزَوْنَ.»: فعل مضارع مبني للمفعول مرفوع بثبوت النون، والواو نائب فاعل.
«مَا.»: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به ثانٍ لـ «تُجْزَوْنَ.».
«كُنتُمْ.»: فعل ماض ناقص واسمه.
«تَعْمَلُونَ.»: فعل مضارع والواو فاعل والجملة خبر كان، وجملة كان صلة الموصول، وجملة «إنما تجزون.» تعليلية لا محل لها من الإعراب.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وسَواءٌ عَلَيْكُمْ خَبَرُ مُبْتَدَإٍ مَحْذُوفٍ، تَقْدِيرُهُ: ذَلِكَ سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ. وَجُمْلَةُ سَواءٌ عَلَيْكُمْ مُؤَكِّدَةٌ لِجُمْلَةِ فَاصْبِرُوا أَوْ لَا تَصْبِرُوا فَلِذَلِكَ فُصِلَتْ عَنْهَا وَلَمْ تُعْطَفْ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ودخلت الفاء لهذا المعنى أَمْ أَنْتُمْ لا تُبْصِرُونَ كما كنتم لا تبصرون في الدنيا، يعنى: أم أنتم عمى عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر، وهذا تقريع وتهكم سَواءٌ خبر محذوف، أى: سواء عليكم الأمران: الصبر وعدمه، فإن قلت: لم علل استواء الصبر وعدمه بقوله إِنَّما تُجْزَوْنَ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ؟»
استثمار فضيلة «الصبر.» في دار الدنيا؛ بالصبر على طاعة الله، وعن معصيته، وعلى أقداره المؤلمة؛ فإن الصبر في الدنيا يورث جنات النعيم، أما في الآخرة فلا قيمة له.
محاسبة النفس على كل عمل؛ فما نزرعه اليوم من أقوال وأفعال سنحصده غداً حقيقة مجسدة.
الانتقال بعد هذا المشهد الترهيبي الصارم إلى التطلع إلى ما أعده الله للمتقين في الآيات التالية لتنشط النفوس في طاعة الله.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اصلوها﴾ يعني: النار ﴿فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم﴾ كقول: ﴿سواء علينا اجزعنا ام صبرنا﴾. قال محمد: (سواء) مرفوع بالابتداء، والخبر محذوف، فالمعني: سواء عليكم الصبر والجزع. ﴿ان المتقين في جنات ونعيم﴾.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والمعني اي يتعقب مشاهدة النار كونها سحرا يعني كنتم تقولون للوحي وما يشهد من المعجزات هذا سحر وهذا مصداقه فلو كان ذلك سحرا فهذا ايضا سحر علي زعمكم وتقديم الخبر لانه المقصر بالانكار والتوبيخ- ام انتم لا تبصرون هذه النار كما كنتم لا تبصرون ما يدل عليه في الدنيا وتقولون انما سكرت ابصارنا وهذا الكلام نهيكم بهم.»
«﴿اصلوها فاصبروا او لا تصبروا﴾ اي ادخلوها وقاسوا شدائدها فافعلوا ما شئتم من الصبر وعدمه ﴿سواء عليكم﴾ اي الامران في عدم النفع لا بدفع العذاب ولا بتخفيفه وقوله تعالي ﴿انما تجزون ما كنتم تعملون﴾ تعليل للاستواء فان الجزاء حيث كان واجب الوقوع.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم