الطور · الآية ١٦ · ص ٥٢٤ · جزء ٢٧

• تفسير الآية بالآثار المسندة:
  • أخرج الطبري في جامع البيان (ج ٢٢، ص ٤٧٦)مصدر غير محدد٢٢/٤٧٦ بسنده الصحيح عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {اصْلَوْهَا فَاصْبِرُوا أَوْ لَا تَصْبِرُوا سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ ۖ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ}: «اصلوها: أي ادخلوها وقاسوا حرها وغمراتها؛ فاصبروا على حريقها أو لا تصبروا واجزعوا؛ سواء عليكم صبركم وجزعكم، لا ينفعكم صبر فيخفف عنكم العذاب، ولا ينجيكم جزع فيخلصكم منه؛ ليس لكم عنها محيص ولا مهرب؛ إنما تجزون جزاء أعمالكم التي أسلفتموها في الدنيا».
  • وروى عبد الرزاق عن الحسن البصري قال: «صبر أهل الطاعة في الدنيا نفعهم عند الله، وصبر أهل النار في النار لا ينفعهم ولا يغني عنهم شيئاً: {سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِن مَّحِيصٍ}».
  • وذكر ابن كثير (ج ٧، ص ٤٣٦)مصدر غير محدد٧/٤٣٦ أن قوله: {إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} تقرير لكمال العدل الإلهي؛ فالله لا يظلمهم مثقال ذرة، بل العذاب هو نفس أعمالهم الباطلة تجسدت ناراً ونكالاً.
• ضبط القراءات والوجوه الصوتية:
  • قرأ القراء العشرة: {اصْلَوْهَا} بهمزة وصل مكسورة ابتداءً، وسكون الصاد واللام المفتوحة والواو اللينة ومد الألف؛ و{فَاصْبِرُوا} بهمزة وصل تسقط وصلاً وكسر الباء المرققة وترقيق الراء؛ و{سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ} بمد متصل ورفع تنوين الهمزة وإظهاره عند العين؛ و{إِنَّمَا تُجْزَوْنَ} بكسر همزة إن وضم تاء «تُجْزَوْنَ» وسكون الجيم المقلقلة؛ ووقفا على «تَعْمَلُونَ» بالسكون والمد العارض.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• «اصلوها»: أمر من صَلِيَ النَّارَ يَصْلَى صِلِيّاً وصَلْياً؛ والصَّلْي هو الدخول في النار ومقاساة حرارتها ومباشرة لهبها؛ يقال: صلى الشاة إذا شواها بالنار.
• «سواء»: اسم مصدر بمعنى مستوٍ ومتساوٍ؛ وأصل المادة (س و ي) يدل على الاستواء والاعتدال والتكافؤ؛ والمعنى: الصبر والجزع متساويان في عدم النفع.
• «تجزون»: مضارع جَزَى المجهول، والجزاء المقابلة والمكافأة على الكسب.

• الإعراب والتركيب النحوي:
  • «اصْلَوْهَا»: فعل أمر مبني على حذف النون، والواو ضمير متصل فاعل، والهاء مفعول به، والجملة مقول قول محذوف.
  • الفاء: عاطفة تفيد التسبيب والتفريع.
  • «اصْبِرُوا»: فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل.
  • «أَوْ»: حرف عطف للتخيير أو التسوية.
  • «لَا»: ناهية جازمة (أو نافية معطوفة على اصبروا)، و«تَصْبِرُوا» مجزوم بحذف النون والواو فاعل.
  • «سَوَاءٌ»: خبر مقدم مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والمبتدأ المؤخر محذوف تقديره «صبرُكم وعدمُه سواءٌ»، أو سواء مبتدأ والمصدر المؤول خبره.
  • «عَلَيْكُمْ»: جار ومجرور متعلقان بـ «سَوَاءٌ».
  • «إِنَّمَا»: كافة ومكفوفة (أو إنّ واسمها ما الموصولة)، تفيد الحصر والقصر.
  • «تُجْزَوْنَ»: فعل مضارع مبني للمفعول مرفوع بثبوت النون، والواو نائب فاعل.
  • «مَا»: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به ثانٍ لـ «تُجْزَوْنَ».
  • «كُنتُمْ»: فعل ماض ناقص واسمه.
  • «تَعْمَلُونَ»: فعل مضارع والواو فاعل والجملة خبر كان، وجملة كان صلة الموصول، وجملة «إنما تجزون...» تعليلية لا محل لها من الإعراب.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * إغلاق كل منافذ الرجاء والسلوان:

• في الدنيا: الصبر عاقبته الفرج وتخفيف المصائب؛ أما في نار جهنم فقد سُلب الصبر خاصيته وثمرته: {سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ}؛ فلا الصبر يجلب أملاً، ولا الجزع يفتح مهرباً؛ فبلغ اليأس والقنوط منتهاه.
• التعليل بالعدالة المطلقة: ختم المقطع بـ {إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ}؛ ليتقرر في ضمير المعذب أنه لا يلوم إلا نفسه، فما هذا النكال إلا صور أعماله الفاسدة التي كسبتها يداه.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * تنزيه الله عن الظلم ومطابقة الجزاء للعمل:

• يثير الملاحدة شبهة: كيف يعذب الله العبد في النار أبدياً على معصية دامت سنوات معدودة في الدنيا؟
• المحاكمة العقدية والعقلية: الآية تقرر: {إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ}؛ فالجزاء مطابق للجرم في كيفيته وعمقه؛ فالكافر لم يعصِ ذنباً عارضاً، بل اتخذ قراراً أبدياً برفض الخالق ومحاربة الحق، وكانت نيته الباطنة لو خُلِّد في الدنيا أن يبقى على كفره أبداً: {وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ}؛ فجوزي على نيته واستكباره الأبدي بعذاب أبدي؛ فالجزاء عين العدل والإنصاف.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة وإبطال ثمرة الصبر:

• التسوية بين الضدين: {فَاصْبِرُوا أَوْ لَا تَصْبِرُوا سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ}؛ إظهاراً للإفلاس التام، وتجريداً لأهل النار من آخر فضيلة بشرية وهي فضيلة الصبر، حيث يصير الصبر والجزع عبثاً لا أثر له.
• أسلوب القصر والحصر بـ {إِنَّمَا} لتقرير أن ما يلقونه ليس ظلماً ولا زيادة، بل هو الاستحقاق العادل لكسبهم.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التربية والسلوك:

• استثمار فضيلة «الصبر» في دار الدنيا؛ بالصبر على طاعة الله، وعن معصيته، وعلى أقداره المؤلمة؛ فإن الصبر في الدنيا يورث جنات النعيم، أما في الآخرة فلا قيمة له.
• محاسبة النفس على كل عمل؛ فما نزرعه اليوم من أقوال وأفعال سنحصده غداً حقيقة مجسدة.
• الانتقال بعد هذا المشهد الترهيبي الصارم إلى التطلع إلى ما أعده الله للمتقين في الآيات التالية لتنشط النفوس في طاعة الله.