الطور ٢٦ · ص ٥٢٤ · جزء ٢٧

روى الطبري في «جامع البيان.». عن قتادة في قوله: {إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ}: قال: كنا في الدنيا بين أهلينا خائفين وجلين من عذاب الله، مشفقين من ذنوبنا، حذرين من عاقبة أمرنا.

وروى البيهقي في شعب الإيمان وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه تبارك وتعالى أنه قال: «وعزتي لا أجمع على عبدي خوفين ولا أجمع له أمنين؛ إذا خافني في الدنيا أمَّنته يوم القيامة، وإذا أمنني في الدنيا أخفته يوم القيامة.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٥٩٠)جامع البيانالطبري٢١/٥٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذِكرُه: وأقبلَ بعضُ هؤلاء المؤمنين في الجنةِ على بعضٍ، يسألُ بعضُهم بعضًا. وقد قيل: إن ذلك يكونُ منهم عندَ البعثِ من قبورِهم.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٥٩٠): «اللؤلؤِ، فكيف المخدومُ؟ قال: "والَّذي نَفْسِي بيدِه، إن فضْلَ ما بينَهما كفضلِ القمرِ لَيلةَ البدرِ على النُّجومِ" (¬١).»

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس» (ج ٣، ص ٢٧١)إعراب القرآن للدعاسأحمد الدعاس٣/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «جار ومجرور خبره والجملة صفة كاس «ولا تاثيم.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٥٧)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ تَعْلِيلٌ لِمِنَّةِ اللَّهِ عَلَيْهِمْ وَثَنَاءٌ عَلَى اللَّهِ بِأَنَّهُ اسْتَجَابَ لَهُمْ، أَيْ كُنَّا مِنْ قَبْلِ الْيَوْمِ نَدْعُوهُ، أَيْ فِي الدُّنْيَا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٥٧): «فَلَمَّا كَانَ عَذَابُ الذُّرِّيَّاتِ يُحْزِنُ آبَاءَهُمْ جُعِلَتْ وِقَايَةُ الذُّرِّيَّاتِ مِنْهُ بِمَنْزِلَةِ وِقَايَةِ آبَائِهِمْ فَقَالُوا: وَوَقانا عَذابَ السَّمُومِ إِغْرَاقًا فِي الشُّكْرِ عَنْهُمْ وَعَنْ ذُرِّيَّاتِهِمْ، أَيْ فَمَنَّ عَلَيْنَا جَمِيعًا وَوَقَانَا جَمِيعًا عَذَابَ السَّمُومِ. وَالسَّمُومِ بِفَتْحِ السِّينِ، أَصْلُهُ اسْمُ الرِّيحِ الَّتِي تَهُبُّ مِنْ جِهَةٍ حَارَّةٍ جِدًّا فَتَكُونُ جَافَّةً شَدِيدَةَ الْحَرَارَةِ وَهِيَ مَعْرُوفَةٌ فِي بِلَادِ الْعَرَبِ تُهْلِكُ مِنْ يَتَنَشَّقَهَا. وَأُطْلِقَ هُنَا عَلَى رِيحِ جَهَنَّمَ عَلَى سَبِيلِ التَّقْرِيبِ بِالْأَمْرِ الْمَعْرُوفِ، كَمَا أُطْلِقَتْ عَلَى الْعُنْصُرِ النَّارِيِّ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَالْجَانَّ خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نارِ السَّمُومِ فِي سُورَةِ الْحِجْرِ [٢٧] وَكُلُّ ذَلِكَ تَقْرِيبٌ بِالْمَأْلُوفِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٥٧): «حَالَهُمْ مِنْ أَصْحَابِهِمْ أَوْ يَسْمَعُ مِنْهُمْ إِشْفَاقَهُمْ وَاسْتِغْفَارَهُمْ. وَحُذِفَ مُتَعَلِّقُ مُشْفِقِينَ لِأَنَّهُ دَلَّ عَلَيْهِ وَوَقانا عَذابَ السَّمُومِ.»

غرس المراقبة الأسرية: تربية النفس على دوام استشعار مراقبة الله في البيوت؛ فلا تكون البيوت مقراً للغفلة واللهو المحرم، بل محاريب للذكر والتربية والإشفاق من سخط الله.

ميزان الإيمان الصادق: تحذير المؤمن من الركون إلى الأمان الكاذب ومخادعة النفس بحسن الظن المجرد عن العمل؛ فمدار النجاة غداً الخوف الحقيقي هنا.

تربية الأولاد على خشية الله: بيان أن الحب الحقيقي للأهل والذرية هو الإشفاق عليهم من نار جهنم، كما قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا}.

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «وقرئ «بحور عين.» علي اضافة الموصوف الي صفته. وقرئ «بعيس عين.» . والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم والموصول مبتدا خبره الحقنا بهم. وقرا ابو عمرو «واتبعناهم ذرياتهم.» باسناد الفعل الي المتكلم المعظم نفسه وبقطع الهمزة. والباقون «واتبعتهم.» باسناد الفعل الي الذرية، وبهمزة وصل. قرا نافع «ذريتهم.» بالافراد في الاولي والجمع في الثانية.»