أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلَامُهُم بِهَٰذَا ۚ أَمْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ
أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلَامُهُم بِهَٰذَا ۚ أَمْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ
أتدفعهم عقولهم إلى هذا القول المتناقض الذي يجمع بين الكهانة والشعر والجنون؟ ليس الأمر كذلك، بل هم قوم تجاوزوا الحد في عنادهم.
وفي «التحرير والتنوير.»: {أَمْ} الأولى منقطعة للإضراب الانتقالي، و{أَمْ} الثانية منقطعة كذلك؛ للإضراب عن التوبيخ إلى بيان العلة الحقيقية لضلالهم، وهي الطغيان المستحكم في نفوسهم.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «اخبرنا عبد الواحد [بن احمد] المليحي انا احمد بن عبد الله النعيمي انا محمد بن يوسف ثنا محمد بن اسماعيل ثنا الحميدي ثنا سفيان ثنا عبد الله [بن] [١] ابي بكر بن عمرو بن حزم سمع انس بن مالك يقول: قال قال رسول الله ﷺ: «يتبع الميت ثلاثة فيرجع اثنان ويبقي معه واحد، يتبعه اهله وماله وعمله فيرجع اهله وماله، ويبقي عمله.» .». [حديث صحيح]
قال الطبري في جامع البيان٢١/٥٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «حدثني يونس، قال: اخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: ﴿نتربص به ريب المنون﴾. قال: المنون الموت، وقال الشاعر (¬١): تربص بها ريب المنون لعلها … سيهلك عنها بعلها [او سيجنح] (¬٢) وقال اخرون: بل معني ذلك: ريب الدنيا. وقالوا: المنون الموت. ذكر من قال ذلك حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن ابي سنان: ﴿ريب المنون﴾. قال: ريب الدنيا، والمنون الموت.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/٦٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن اسحق وابن جرير عن ابن عباس ان قريشا لما اجتمعوا في دار الندوة في امر النبي ﷺ قال قائل منهم: احبسوه في وثاق وتربصوا به المنون حتي يهلك كما هلك من قبله من الشعراء زهير والنابغة انما هو كاحدهم فانزل الله في ذلك من قولهم ﴿ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون﴾ واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٥٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ جلَّ ثناؤُه: ما تأمرُهم أحلامُهم بذلك وعقولُهم، بل هم قومٌ طاغون قد طَغَوا على ربِّهم، فتجاوزوا ما أذِن اللَّهُ لهم وأمَرهم به من الإيمانِ إلى الكفرِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ لِعَمْرِو بْنِ الْعَاصِ: مَا بَالُ قَوْمِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا وَقَدْ وَصَفَهُمُ اللَّهُ بِالْعَقْلِ؟»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٥٩٥): «قال: كانوا يُعَدُّون في الجاهليةِ أهلَ الأحلامِ، فقال اللَّهُ: أم تأمرُهم أحلامُهم بهذا؛ أن يعبُدوا أصنامًا بُكمًا صُمًّا، ويَترُكوا عبادةَ اللَّهِ؟»
جامع البيان٢١/٥٩٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/١٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اولها: (ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون (٣٠) ، بعد قوله: (فذكر فما انت بنعمت ربك بكاهن ولا مجنون (٢٩) ، والقوم عرفوا الشعر وطريقة، وهذا الكلام واسلوبه، ولو تدبروه علموا انه ليس بشعر، وان النبي ﷺ ليس بشاعر.». (ج 1، ص 1212).
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ام تامرهم احلامهم﴾ اي عقولهم ﴿بهذا﴾ اي بهذا التناقض في المقال فان الكاهن يكون ذا فظنة ودقة نظر في الامور والمجنون المغطي عقله مختل فكره والشاعر ذو كلام موزون متسق مخيل فكيف يجتمع اوصاف هؤلاء في واحد وامر الاحلام بذلك مجازعن ادائها اليه ﴿ام هم قوم طاغون﴾ مجاوزون الحدود في المكابرة والعناد لا يحرمون الرشد والسداد ولذلك يقولون ما يقولون من الاكاذيب الخارجة عن دائرة.»
مفاتيح الغيب٢٨/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٨/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٣٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ام تامرهم احلامهم بهذا ام هم قوم طاغون ﴿ام تامرهم احلامهم﴾ عقولهم ﴿بهذا﴾ التناقض في القول وهو قولهم كاهن وشاعر مع قولهم مجنون وكانت قريش يدعون اهل الاحلام والنهي ﴿ام هم قوم طاغون﴾ مجاوزون الحد في العناد مع ظهور رالحق لهم واسناد الامر الي الاحلام مجاز.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «بكاهن ولا مجنون: أي بمتعاطٍ للكهانة فتخبر عن الغيب بواسطة رئي من الجن ولا أنت بمجنون.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «٤- حرمة الكذب مطلقا وعلى الله ورسوله وبخاصة لما ينشأ عنه من فساد الدين والدنيا.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ١٨١): «أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ (٣٥) أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَلْ لا يُوقِنُونَ (٣٦) أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ (٣٧) أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (٣٨) أَمْ لَهُ الْبَنَاتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ (٣٩) أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْراً فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ (٤٠) أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ (٤١) أَمْ يُرِيدُونَ كَيْداً فَالَّذِينَ كَفَرُوا هُمُ الْمَكِيدُونَ (٤٢) أَمْ لَهُمْ إِلَهٌ غَيْرُ اللهِ سُبْحَانَ اللهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ (٤٣)»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة
تحرير العقل من أسر الهوى: توجيه المسلم إلى تفقد نيته ومحاكمة أفكاره؛ هل يصدر عن نور الدليل أم عن دوافع الطغيان وحب الظهور والعصبية المذهبية والفكرية؟
منهجية التشخيص الدعوي: تعليم الداعية ألا يكتفي بمجادلة الشبهات السطحية، بل عليه أن يغوص إلى الجذور النفسية للانحراف؛ فكثير من الإلحاد والشبهات المعاصرة ليس سببه نقص الأدلة بل التمرد النفسي ورغبة التفلت من قيود الشريعة والطغيان الذاتي.
الحذر من الكبر: التربية على التواضع للحق مهما كان مصدره، فالكبر هو الذي حجب صناديد قريش عن الجنة.
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٤٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «بالكؤوس وغيرها من التحف للخدمة غلمان لهم وهؤلاء الغلمان يخلقهم الله في الجنة كالحور، ولذلك لم يقل تعالي غلمانهم وانما قال: غلمان لهم لئلا يظن انهم الذين كانوا يخدمونهم في الدنيا، فيخاف كل من خدم احدا في الدنيا ان يكون خادما له في الجنة فيحزن بكونه لا يزال تابعا، كانهم في بياضهم وشدة صفائهم لؤلؤ مكنون مخزون مصون من الحر والبرد، واقبل بعضهم علي بعض في الزيارة يتساءلون ، اي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلَامُهُمْ بِهَذَا؟ وَذَلِكَ لِأَنَّ الْأَشْيَاءَ إِمَّا أَنْ تَثْبُتَ بِسَمْعٍ وَإِمَّا أَنْ تَثْبُتَ بِعَقْلٍ فَقَالَ هَلْ وَرَدَ أَمْرٌ سَمْعِيٌّ؟ أَمْ عُقُولُهُمْ تَأْمُرُهُمْ بِمَا كَانُوا يَقُولُونَ؟ أَمْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ يَغْتَرُّونَ، وَيَقُولُونَ مَا لَا دَلِيلَ عَلَيْهِ سَمْعًا وَلَا مُقْتَضًى لَهُ عَقْلًا؟»
«نَقُولُ لِأَنَّ كَوْنَ مَا يَقُولُونَ بِهِ مُسْنَدًا إِلَى نَقْلٍ مَعْلُومٍ عَدَمُهُ لَا يَنْفِي، وَأَمَّا كَوْنُهُ مَعْقُولًا فَهُمْ كَانُوا يَدَّعُونَ أَنَّهُ مَعْقُولٌ، وَأَمَّا كَوْنُهُمْ طَاغِينَ فَهُوَ حَقٌّ، فَخَصَّ اللَّه تَعَالَى بِالذِّكْرِ مَا قَالُوا بِهِ وَقَالَ اللَّه بِهِ، فَهُمْ قَالُوا نَحْنُ نَتَّبِعُ الْعَقْلَ، واللَّه تَعَالَى قَالَ هُمْ طَاغُونَ فَذَكَرَ الْأَمْرَيْنِ اللَّذَيْنِ وَقَعَ فِيهِمَا الْخِلَافُ. الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ كُلَّ مَا لَا يَكُونُ عَلَى وَفْقِ الْعَقْلِ، لَا يَنْبَغِي أَنْ يُقَالَ، وَإِنَّمَا يَنْبَغِي أَنْ يُقَالَ مَا يَجِبُ قَوْلُهُ عَقْلًا، فَهَلْ صَارَ [كُلُّ] وَاجِبٍ عَقْلًا مَأْمُورًا بِهِ.»
«أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلَامُهُمْ بِهَذَا؟ وَذَلِكَ لِأَنَّ الْأَشْيَاءَ إِمَّا أَنْ تَثْبُتَ بِسَمْعٍ وَإِمَّا أَنْ تَثْبُتَ بِعَقْلٍ فَقَالَ هَلْ وَرَدَ أَمْرٌ سَمْعِيٌّ؟»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم