الطور · الآية ١٤ · ص ٥٢٣ · جزء ٢٧

• تفسير الآية بالآثار المسندة:
  • أخرج الطبري في جامع البيان (ج ٢٢، ص ٤٧٤)مصدر غير محدد٢٢/٤٧٤ عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {هَٰذِهِ النَّارُ الَّتِي كُنتُم بِهَا تُكَذِّبُونَ}: «يقال لهم ذلك توبيخاً وتقريعاً وتأنيباً حين يشرفون على النار ويقذفون فيها: هذه النار الحاضرة المشهودة التي كنتم في الدنيا تنكرونها وتزعمون أنها خرافة وأساطير؛ فهل ترونها الآن بأعينكم حقيقة؟!».
  • وروى عبد الرزاق عن السدي قال: «تقول لهم خزنة جهنم وهم يدعونهم فيها: هذه النار التي كنتم تضحكون منها وتكذبون الرسل في شأنها؛ ذوقوا عذابها وخلودها».
  • وذكر ابن كثير (ج ٧، ص ٤٣٦)مصدر غير محدد٧/٤٣٦ أن الإشارة بـ «هذه» الحاضرة هي أقصى أساليب التبكيت الحسي والمعنوي للجاحدين.
• ضبط القراءات والوجوه الصوتية:
  • قرأ القراء العشرة: {هَٰذِهِ النَّارُ} بكسر هاء «هَٰذِهِ» وإثبات صلتها إن اتصلت، ورفع راء «النَّارُ»؛ و{الَّتِي كُنتُم بِهَا} بإخفاء نون «كنتم» وإخفاء ميم الجمع عند الباء؛ و{تُكَذِّبُونَ} بضم التاء وفتح الكاف وكسر الذال المشددة، ووقفا بتسكين النون مع المد العارض للسكون.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• «هذه»: اسم إشارة للقريب المحسوس المشاهد بالعين.
• «النار»: العنصر المحرق المعروف، والمراد نار جهنم ذات السعير والغيظ والزفير.
• «تكذبون»: مضارع كذب، وأصله مخالفة القول للواقع؛ والتكذيب بالشيء إنكار وجوده وصحته.

• الإعراب والتركيب النحوي:
  • «هَٰذِهِ»: الهاء للتنبيه، و«ذهِ» اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ، والجملة مقول قول محذوف تقديره «يقال لهم: هذه النار...».
  • «النَّارُ»: بدل أو عطف بيان من اسم الإشارة مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة (أو خبر المبتدأ).
  • «الَّتِي»: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر المبتدأ (أو نعت للنار).
  • «كُنتُم»: فعل ماض ناقص مبني على السكون، والتاء اسمه، والميم للجمع.
  • «بِهَا»: جار ومجرور متعلقان بـ «تُكَذِّبُونَ».
  • «تُكَذِّبُونَ»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة الفعلية في محل نصب خبر كان، وجملة كان صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * الانتقال من العذاب الحسي إلى العذاب النفسي التوبيخي:

• بعد أن صوّر دفعهم العنيف إلى جهنم: {يُدَعُّونَ إِلَىٰ نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا}، لم يتركهم للألم الجسدي وحده، بل أطبق عليهم بالعذاب النفسي والتقريع الصاعق: {هَٰذِهِ النَّارُ الَّتِي كُنتُم بِهَا تُكَذِّبُونَ}؛ ليجتمع عليهم ألم الحريق مع حسرة الندم والخزي.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * سقوط التكذيب أمام المعاينة الحسية القاطعة:

• كيف يتلاشى الشك في لحظة واحدة؟
• المحاكمة العقلية: الانتقال من «علم الغيب» إلى «عين اليقين» يقطع كل جدال؛ فالذي كان يتفلسف في الدنيا وينكر وجود النار يراها الآن تتلظى أمامه وتلفح وجهه بالإشارة القريبة «هَٰذِهِ»؛ فتسقط كل شبهاته ويتمنى لو كان تراباً؛ فالمعاينة تسحق التكذيب سحقاً.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة والإشارة الحسية الحاضرة:

• استعمال اسم الإشارة للقريب المؤنث: {هَٰذِهِ النَّارُ}؛ لإحضار المشهد في عين السامع وتجسيد اقتراب النار منهم حتى لكأنهم يلمسون لهيبها في الحال.
• التقديم بالجار والمجرور: «بِهَا تُكَذِّبُونَ»؛ لإبراز موضع الجريمة؛ أي بهذه النار العظيمة بالذات كنتم تسخرون وتكذبون، فها هي ذي تصطلي بكم!

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التربية والسلوك:

• التصديق المطلق بنصوص الوحي وأخبار الغيب؛ فما أخبر الله به من أمر الآخرة والنار حق لا يتطرق إليه شك.
• الحذر من الاستهانة بوعيد الله؛ لئلا يقف العبد موقف الخزي والتوبيخ بين يدي خزنة جهنم.
• تذكير النفوس بأن عذاب التقريع المعنوي قد يكون أشد على النفس الأبية من عذاب الأبدان.