أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ ۖ فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُم بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ
أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ ۖ فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُم بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ
أم لهم مرقى يصعدون به إلى السماء فيستمعون كلام الملائكة وما يوحى إليهم، فليأت من يدعي ذلك بحجة واضحة تصدق دعواه.
وفي «التحرير والتنوير.»: تحدى القرآن مصادر المعرفة المادية والغيبية؛ فالعلم إما أن يؤخذ بالحس والبرهان المشهود وقد عجزوا عنه، وإما أن يؤخذ بالوحي والغيب من السماء، فهل صعدوا إلى السماء واستمعوا؟ كلا، فبطلت دعاويهم من سائر الجهات.
قال الطبري في جامع البيان٢١/٥٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: أم لهم سُلَّمٌ يَرتَقون فيه إلى السماءِ، يستَمِعون عليه الوحيَ، فيدَّعون أنهم سَمِعوا هنالك من اللَّهِ أن الذي هم عليه حقٌّ، فهم لذلك مُتمسِّكون بما هم عليه؟»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: يَسْتَمِعُونَ بِهِ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: أَيْ أَلَهُمْ كَجِبْرِيلَ الَّذِي يَأْتِي النَّبِيَّ ﷺ بِالْوَحْيِ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٥٩٨): «والسُّلَّمُ في كلامِ العربِ: السَّببُ والمَرْقاةُ، ومنه قولُ ابنِ مقبلٍ (¬٦): لا تُحرِزُ المرءَ أحجاءُ البلادِ ولا … تُبنَى له في السماواتِ السَّلالِيمُ ومنه قولُهم: جعَلتُ فلانًا سُلَّمًا لحاجتي.»
جامع البيان٢١/٥٩٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٤/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: (عندهم) ظرف منصوب متعلق بخبر مقدم للمبتدا (خزائن) .. جملة: «عندهم خزائن .» لا محل لها استئنافية وجملة: «هم المصيطرون.» لا محل لها استئنافية الصرف: (المصيطرون)،جمع المصيطر، اسم فاعل من الرباعي سيطر، وزنه مفيعل، ويشاركه في هذا الوزن اربعة الفاظ هي المهيمن والمبيقر والمبيطر والمجيمر، الثلاثة الاولي اسماء فاعلين،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْفَاءُ فِي فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطانٍ مُبِينٍ لِتَفْرِيعِ هَذَا الْأَمْرِ التَّعْجِيزِيِّ عَلَى النَّفْيِ الْمُسْتَفَادِ مِنِ اسْتِفْهَامِ الْإِنْكَارِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعُلِمَ مِنِ اسْمِ السُّلَّمِ أَنَّهُ آلَةُ الصُّعُودِ، وَعُلِمَ مِنْ ذِكْرِ السَّمَاوَاتِ فِي الْآيَةِ قَبْلَهَا أَنَّ الْمُرَادَ سُلَّمٌ يَصْعَدُونَ بِهِ إِلَى السَّمَاءِ، فَلِذَلِكَ وُصِفَ بِ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ أَيْ يَرْتَقُونَ بِهِ إِلَى السَّمَاءِ فَيَسْتَمِعُونَ وَهُمْ فِيهِ، أَيْ فِي دَرَجَاتِهِ الْكَلَامَ الَّذِي يَجْرِي فِي السَّمَاءِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٧٣): «فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ، أَيْ مَنَ اسْتَمَعَ مِنْهُمْ لِأَجْلِهِمْ، أَيْ أَرْسَلُوهُ لِلسَّمْعِ. وَمِثْلُ هَذَا الْإِسْنَادِ شَائِعٌ فِي الْقُرْآنِ وَتَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَإِذْ نَجَّيْناكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ وَمَا بَعْدَهُ مِنَ الْآيَاتِ فِي سُورَة الْبَقَرَة [٤٩] .»
التحرير والتنوير٢٧/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/١٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والعاشر: (ام لهم سلم يستمعون فيه فليات مستمعهم بسلطان مبين (٣٨)) : ام لهم ما يتسببون به الي السماء وسماع كلام الملائكة، وما يتذاكرونه، من اخبار ما يجريه الله تعالي في الارض فيعلمون بذلك، انهم علي الحق، ومن يدعوهم الي الدين علي الباطل ، فان كان كذلك فليات مستمعهم بحجة قاهرة، وهي اخبار عن غيوب تصح، وليس لهم ذلك.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ام لهم سلم﴾ منصوب الي السماء ﴿يستمعون فيه﴾ صاعدين الي كلام الملائكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كائن من الامور التي يتقولون فيها رجما بالغيب ويعلقون بها اطماعهم الفارغة ﴿فليات مستمعهم بسلطان مبين﴾ بحجة واضحة تصدق استماعه.»
مفاتيح الغيب٢٨/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٨/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«السينات التي مع الطاء، كما في قوله تعالي: بمصيطر [الغاشية: ٢٢] و [قد قرئ] مصيطر. ثم قال تعالي: ام لهم سلم يستمعون فيه فليات مستمعهم بسلطان مبين (٣٨) وهو ايضا تتميم للدليل، فان من لا يكون خازنا ولا كاتبا قد يطلع علي الامر بالسماع من الخازن او الكاتب، / فقال انتم لستم بخزنة ولا كتبة ولا اجتمعتم بهم.»
«نَقُولُ النَّفْيُ أَبْلَغُ مِنْ نَفْيِ الصُّعُودِ، وَهُوَ نَفْيُ الِاسْتِمَاعِ وَآخِرُ الْآيَةِ شَامِلٌ لِلْكُلِّ، قَالَ تَعَالَى: فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطانٍ مُبِينٍ. الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: السُّلَّمُ لَا يُسْتَمَعُ فِيهِ، وَإِنَّمَا يُسْتَمَعُ عَلَيْهِ، فَمَا الْجَوَابُ؟»
«الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: قَوْلُهُ بِسُلْطانٍ مُبِينٍ مَا الْمُرَادُ بِهِ؟ نَقُولُ هُوَ إِشَارَةٌ إِلَى لَطِيفَةٍ، وَهِيَ أَنَّهُ لَوْ طُلِبَ مِنْهُمْ مَا سَمِعُوهُ، وَقِيلَ لَهُمْ فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِمَا سَمِعَ لَكَانَ لِوَاحِدٍ أَنْ يَقُولَ: أَنَا سَمِعْتُ كَذَا وَكَذَا فَيَفْتَرِي كَذِبًا، فَقَالَ لَا بَلِ الْوَاجِبُ أَنْ يَأْتِيَ بِدَلِيلٍ يَدُلُّ عليه.»
«نَقُولُ فِيهِ وُجُوهٌ أَحَدُهَا: الْمُسْتَمَعُ هُوَ الْوَحْيُ أَيْ هَلْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ الْوَحْيَ ثَانِيهَا: يَسْتَمِعُونَ مَا يَقُولُونَ مِنْ أَنَّهُ شَاعِرٌ، وَأَنَّ للَّه شَرِيكًا، وَأَنَّ الْحَشْرَ لَا يَكُونُ ثَالِثُهَا: تَرَكَ الْمَفْعُولَ رَأْسًا، كَأَنَّهُ يَقُولُ: هَلْ لَهُمْ قُوَّةُ الِاسْتِمَاعِ مِنَ السَّمَاءِ حَتَّى يَعْلَمُوا أَنَّهُ لَيْسَ بِرَسُولٍ، وَكَلَامُهُ لَيْسَ بِمُرْسَلٍ.»