الطور ٣٣ · ص ٥٢٥ · جزء ٢٧

وفي «التحرير والتنوير.»: الجملة إضراب انتقالي حاسم؛ انتقل به القرآن من تهمة الشعر والكهانة إلى تهمة افتراء الوحي وتكلفه، ليفصل بين دعوى الصدق ودعوى الكذب بأقوى المحاكمات العقلية.

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «اخبرنا عبد الواحد [بن احمد] المليحي انا احمد بن عبد الله النعيمي انا محمد بن يوسف ثنا محمد بن اسماعيل ثنا الحميدي ثنا سفيان ثنا عبد الله [بن] [١] ابي بكر بن عمرو بن حزم سمع انس بن مالك يقول: قال قال رسول الله ﷺ: «يتبع الميت ثلاثة فيرجع اثنان ويبقي معه واحد، يتبعه اهله وماله وعمله فيرجع اهله وماله، ويبقي عمله.» .». [حديث صحيح]

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٧٣)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٧/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَا اقْتَالَ مِنْ حُكْمٍ عَلَيَّ طَبِيبُ فأم الْأُولَى لِلْإِنْكَارِ وَالثَّانِيَةُ لِلْإِيجَابِ أَيْ لَيْسَ كَمَا يقولون.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٥٩٤)جامع البيانالطبري٢١/٥٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه لنبيِّه محمدٍ ﷺ: قلْ يا محمدُ لهؤلاء المُشرِكين الذين يقولون لك: إِنَّكَ شاعرٌ نتربَّصُ بك ريبَ المنونِ -: تربَّصوا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٧٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٧/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أَبُو عُبَيْدَةَ: قِيلَ لِلدَّهْرِ مَنُونٌ، لِأَنَّهُ مُضْعِفٌ، مِنْ قَوْلِهِمْ حَبْلٌ مَنِينٌ أَيْ ضَعِيفٌ، وَالْمَنِينُ الْغُبَارُ الضَّعِيفُ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٤، ص ٢٨)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٤/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: (ام تامرهم) مثل ام يقولون ، (بهذا) متعلق ب (تامرهم)، (ام) مثل الاولي جملة: «تامرهم احلامهم.» لا محل لها استئنافية وجملة: «هم قوم .» لا محل لها استئنافية الصرف: (احلام)،جمع حلم اسم بمعني عقل، وزنه فعل بكسر فسكون، ووزن احلام افعال البلاغة المجاز: في قوله تعالي ﴿ام تامرهم احلامهم بهذا﴾.».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٦٥)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ام يقولون تقوله بل لا يؤمنون (٣٣) فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين (٣٤) انتقال متصل بقوله: ام يقولون شاعر [الطور: ٣٠] الخ. وهذا حكاية لانكارهم ان يكون القران وحيا من الله، فزعموا انه تقوله النبيء ﷺ علي الله، فالاستفهام انكار لقولهم.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٦٥): «وَهَذَا حِكَايَةٌ لِإِنْكَارِهِمْ أَنْ يَكُونَ الْقُرْآنُ وَحْيًا مِنَ اللَّهِ، فَزَعَمُوا أَنَّهُ تَقَوَّلَهُ النَّبِيءُ ﷺ عَلَى اللَّهِ، فَالِاسْتِفْهَامُ إِنْكَارٌ لِقَوْلِهِمْ، وَهُمْ قَدْ أَكْثَرُوا من الطعْن وتمالؤوا عَلَيْهِ وَلِذَلِكَ جِيءَ فِي حِكَايَتِهِ عَنْهُمْ بِصِيغَةِ يَقُولُونَ الْمُفِيدَةِ لِلتَّجَدُّدِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٦٥): «وَضَمِيرُ النَّصْبِ فِي تَقَوَّلَهُ عَائِدٌ إِلَى الْقُرْآنِ الْمَفْهُومِ مِنَ الْمَقَامِ. وَابْتُدِئَ الرَّدُّ عَلَيْهِمْ بِقَوْلِهِ: بَلْ لَا يُؤْمِنُونَ لِتَعْجِيلِ تَكْذِيبِهِمْ قَبْلَ الْإِدْلَاءِ بِالْحُجَّةِ عَلَيْهِمْ وَلِيَكُونَ وُرُودُ الِاسْتِدْلَالِ مُفَرَّعًا عَلَى قَوْلِهِ: لَا يُؤْمِنُونَ بِمَنْزِلَةِ دَلِيلٍ ثَانٍ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٦٦)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «عَنِ الْإِتْيَانِ بِمِثْلِ الْقُرْآنِ دَالًّا عَلَى عَجْزِ الْبَشَرِ عَنِ الْإِتْيَانِ بِالْقُرْآنِ وَلِذَلِكَ قَالَ تَعَالَى فِي سُورَةِ هُودٍ [١٣، ١٤] : أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَياتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٤، ص ١٢٣)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٤/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿عملهم من شيء﴾ غير ان المسؤولية فردية، فتقوي الاباء لا تعفي الابناء من المسؤولية في حال ضلوا عن الطريق السوي: ﴿كل امرئ بما كسب رهين﴾ (٢١) ﴿وانهم ينعمون بالرضا الداخلي التام وبالسلام الروحي: ﴿وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون * يتنازعون فيها كاسا لا لغو فيها ولا تاثيم * ويطوف.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ١٥٠)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ام يقولون تقوله﴾ اي اختلقه من تلقاء نفسه ﴿بل لا يؤمنون﴾ فلكفرهم وعنادهم يرمون بهذه الاباطيل التي لا يخفي علي احد بطلانها كيف لا وما رسول الله ﷺ الا واحد من العرب فكيف اتي بما عجز عنه كافة الامم من العرب والعجم.»

فضح نفسيات المعاندين: وعي الداعية بطبيعة الخصوم؛ فالخصم المعاند يخترع في كل مرحلة شبهة جديدة لا لأنه اقتنع بها، بل ليشغل أهل الحق بالدفاع والمنافحة.

ترسيخ عظمة القرآن الكريم: تعميق اليقين في نفوس الأجيال بأن القرآن كلام الله المعجز، المتنزل على قلب نبيه، المحفوظ بحفظ الله من كل تقوّل وتغيير.

الصدق مع النفس: تربية النفس على التسليم للحق فور ظهوره، والحذر من التمادي في تبرير الخطأ خشية الانتكاس في دركات {بَل لَّا يُؤْمِنُونَ}.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٩، ص ٢٠٢)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٩/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اصلا وان كان لك خلق حسن فان لك مروءة والا فانت شر من الكلب ام هم قوم طاغون مجاوزون الحدود في المكابرة والعناد مع ظهور الحق لا يحومون حول الرشد والسداد ولذلك يقولون ما يقولون من الا كاذيب الخارجة عن دائرة العقول والظنون قال ابن الشيخ ثم قيل لابل ذلك من طغيانهم لانه ادخل في الذم من نقصان العقل وابلغ في التسلية لان من.».