الطور · الآية ٩ · ص ٥٢٣ · جزء ٢٧

• تفسير الآية بالآثار المسندة:
  • أخرج الطبري في جامع البيان (ج ٢٢، ص ٤٧٠)مصدر غير محدد٢٢/٤٧٠ بسنده الصحيح عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرًا}: «تمور: أي تضطرب وتتحرك وتدور دوراناً عنيفاً وتموج موجاً شبيهاً بتموج السفينة في البحر الهائج؛ وذلك عند انشقاقها وانفطارها لنزول الملائكة وأهوال القيامة».
  • وروى عبد الرزاق عن الضحاك قال: «مور السماء: تكسرها وتخلخل أرجائها ودورانها كدوران الرحى عند اختلال النظام الكوني وزوال النجوم».
  • وذكر ابن كثير (ج ٧، ص ٤٣٥)مصدر غير محدد٧/٤٣٥ أن هذا بيان لزمان وقوع العذاب المذكور في الآية السابقة؛ أي يقع ذلك العذاب في يوم القيامة العظيم حين تتصدع السموات وتضطرب الأجرام اضطراباً هائلاً.
• ضبط القراءات والوجوه الصوتية:
  • قرأ القراء العشرة: {يَوْمَ} بفتح الميم ظرفاً متعلقاً بـ «واقعٌ»؛ و{تَمُورُ} بفتح التاء وضم الميم والواو؛ و{السَّمَاءُ} بالمد المتصل والرفع فاعلاً؛ و{مَوْرًا} بفتح الميم وسكون الواو وتنوين الراء نصباً، ووقفا بالألف.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• «تمور»: مضارع مَارَ يَمُورُ مَوْراً؛ والمَوْر في لغة العرب هو الحركة السريعة الدائرية في اضطراب وتموج وتردد؛ يقال: مار الدم على وجهه إذا جرى مضطرباً، ومار الغبار إذا ثار وتدافع، ومارت الناقة إذا تحركت بسرعة في سيرها.
• «موراً»: مفعول مطلق مؤكد للفعل، دل على شدة الحركة وعنفوان الاضطراب.

• الإعراب والتركيب النحوي:
  • «يَوْمَ»: ظرف زمان منصوب متعلق باسم الفاعل «لَوَاقِعٌ» في الآية (٧)، أو متعلق بفعل محذوف تقديره «اذكر يوم».
  • «تَمُورُ»: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
  • «السَّمَاءُ»: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
  • «مَوْرًا»: مفعول مطلق منصوب مؤكد لعامله وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والجملة الفعلية في محل جر بالإضافة لظرف الزمان «يوم».

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * تحديد زمان الهول وتصوير انفراط العقد الكوني:

• لما أقر بأن العذاب واقع لا دافع له، شوقت النفوس لمعرفة وقت هذا العذاب وميدانه؛ فجاءت الآية لتحدد الموعد وتصف مشهد البداية: {يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرًا}.
• المقابلة مع أول السورة: أقسم في البداية بـ {السَّقْفِ الْمَرْفُوعِ} وهو السماء في كمال ثباتها واستقرارها وارتفاعها، ثم بين هنا مصير هذا السقف حين يأذن الله بخرابه: فهو يمور مورا ويضطرب اضطراباً؛ ليدل على أن الاستقرار بأمر الله والزوال بأمره.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * برهان التحول والانفطار الكوني:

• هل السماء مبنية على الثبات الأبدي الذي لا يتغير؟
• المحاكمة العقلية والعلمية: النظريات الفيزيائية الحديثة تقرر أن الكون ليس أبدياً، وأن التوازن الجاذبي للمجرات سينفرط إذا اختلت الطاقة؛ فتمور الأجرام وتصطدم وتتدافع؛ وهذا التطابق يثبت أن السماء مخلوقة مدبرة لها بداية ولها نهاية؛ فمورها علامة خضوعها التام لأمر بارئها في إعادة صياغة الوجود ليوم البعث والجزاء.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة والجرس الصوتي:

• التأكيد بالمصدر «مَوْرًا»؛ لإبراز فداحة الاضطراب وشدة الحركة؛ حيث تلتقي فخامة الواو والراء لإحداث جرس صوتي هادر يصور تلاطم الأفلاك.
• تقديم السماء في هذا المشهد يثير الرعب في النفوس؛ فإذا كانت السماء العظيمة المتماسكة تمور وتموج، فما بال الإنسان الضعيف في ذلك الموقف الرهيب؟!

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التربية والسلوك:

• وجل القلوب واستحضار هول المطلع عند انشقاق السماء ومورها.
• عدم الاغترار بثبات الماديات؛ فكل ما نراه من جبال وسموات زائل لا محالة، ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام.
• الاستعداد العملي ليوم الهول الأكبر؛ بالتقرب إلى الله بالأعمال الصالحة التي تؤمن صاحبها من الفزع الأكبر.