الطور · الآية ٤ · ص ٥٢٣ · جزء ٢٧

• تفسير الآية بالآثار المسندة:
  • أخرج البخاري في صحيحه (رقم ٣٢٠٧)مصدر غير محددحديث رقم ٣٢٠٧ ومسلم (رقم ١٦٤)مصدر غير محددحديث رقم ١٦٤ في حديث الإسراء والمعراج الطويل عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «فَرُفِعَ لِي الْبَيْتُ الْمَعْمُورُ، فَسَأَلْتُ جِبْرِيلَ، فَقَالَ: هَذَا الْبَيْتُ الْمَعْمُورُ، يُصَلِّي فِيهِ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ، إِذَا خَرَجُوا مِنْهُ لَمْ يَعُودُوا إِلَيْهِ آخِرَ مَا عَلَيْهِمْ».
  • وأخرج الطبري في جامع البيان (ج ٢٢، ص ٤٦٤)مصدر غير محدد٢٢/٤٦٤ بسنده الصحيح عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه سئل عن البيت المعمور فقال: «هو بيت في السماء السابعة (وقيل في السماء الدنيا) بحيال الكعبة من فوقها، حرمته في السماء كحرمة الكعبة في الأرض؛ يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه أبداً».
  • وروى قتادة قال: «ذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: البيت المعمور بحيال البيت الحرام، لو سقط لسقط عليه؛ يعمره الملائكة بالصلاة والعبادة والطواف في كل حين».
• ضبط القراءات والوجوه الصوتية:
  • قرأ القراء العشرة: {وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ} بواو القسم وخفض تاء «الْبَيْتِ»، وسكون عين وضم ميم «الْمَعْمُورِ»، ووقفا بتسكين الراء مع العارض للسكون.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• «البيت»: المأوى والمقر المعظم؛ وأطلق هنا على قبلة الملائكة في السماء.
• «المعمور»: اسم مفعول من عَمَرَ يَعْمُرُ عِمَارَةً؛ والعمارة تكون بالبناء الحسي، وتكون بالعبادة والطاعة والذكر والطواف، وهي العمارة الروحية الأسمى والأبقى؛ يقال: مكان عامر إذا كان آهلاً بساكنيه وعباده.

• الإعراب والتركيب النحوي:
  • الواو: حرف عطف دال على القسم، عاطفة على ما قبلها.
  • «الْبَيْتِ»: معطوف على «الطور» مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
  • «الْمَعْمُورِ»: نعت لـ «الْبَيْتِ» مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * الارتقاء من قبة الأرض إلى سماء الملأ الأعلى:

• بعد أن أقسم بالطور على الأرض، وبالكتاب النازل بالوحي، ارتقى القسم إلى السماء السابعة: إلى «البيت المعمور»؛ ليربط بين عبادة أهل الأرض في الكعبة المشرفة وعبادة أهل السماء في البيت المعمور.
• هذا التسلسل يرسم وحدة العبادة الكونية؛ فالكون كله ساجد لله؛ ملائكته في سمائه يطوفون ويعمرون، وأنبياؤه ومؤمنوه في أرضه يعبدون ويسجدون.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * عظمة خلق الملائكة واستغناء الله عن العالمين:

• يدخل البيت المعمور كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه إلى يوم القيامة، مما يدل على ملايين الملايين من الملائكة العابدين المسبحين!
• المحاكمة العقلية: هذا المشهد المهيب يقطع وهم المشركين الذين استكبروا عن عبادة الله؛ فالله سبحانه غني عن عبادة أهل الأرض كلهم؛ فإن كفر أهل مكة فإن لله عباداً مكرمين في سماء مجده يسبحون الليل والنهار لا يفترون؛ فإيمان الإنسان إنما هو رفعة لنفسه واعتزاز بذاته لا نفعاً يقدمه لمولاه.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة وسر وصف «الْمَعْمُورِ»:

• الوصف بـ «الْمَعْمُورِ» يحمل دلالة الامتلاء، والنشاط، والقداسة؛ فلا يخلو طرفة عين من ركوع أو سجود أو تسبيح ملائكي خاشع.
• استحضار المقابلة التامة بين كعبة الأرض المشرفة وكعبة السماء؛ في وحدة شعائرية تطوف بالعرش.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التربية والسلوك:

• عمارة بيوت الله في الأرض (المساجد) بالصلاة، والذكر، وتلاوة القرآن؛ تأسياً بالملائكة في البيت المعمور: {إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ}.
• تعظيم الكعبة المشرفة وحرمتها؛ والشوق إلى الطواف بها.
• محاربة الغرور بالعمل؛ فعبادة البشر كلها لا تزن تسبيحة ملك من الملائكة المقربين.