وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُم مِّنْ عَمَلِهِم مِّن شَيْءٍ ۚ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ
وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُم مِّنْ عَمَلِهِم مِّن شَيْءٍ ۚ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ
الذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم في الإيمان يلحق الله بهم ذريتهم في الجنة في درجتهم وإن قصرت أعمالهم عن أعمال الآباء، ولا ينقص الآباء شيئا من ثواب عملهم، وكل إنسان مرهون بما عمل لا يؤخذ بعمل غيره.
روى الطبري في «جامع البيان.». بإسناده الصحيح عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ...}: قال: «إن الله ليرفع ذرية المؤمن في درجته وإن كانوا دونه في العمل لتقر بهم عينه.»، ثم قرأ هذه الآية. ورواه الحاكم في المستدرك وصححه ووافقه الذهبي.
قال الطبري في جامع البيان٢١/٥٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قرَأ: (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بإيمَانٍ ألْحَقْنا بِهِمْ ذُرّياتِهِم ومَا ألَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ) (¬٥).»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: ارْتَهَنَ أَهْلُ جَهَنَّمَ بِأَعْمَالِهِمْ وَصَارَ أَهْلُ الْجَنَّةِ إِلَى نَعِيمِهِمْ، وَلِهَذَا قَالَ: (كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ رَهِينَةٌ.»
قال البغوي في معالم التنزيل٤/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ آخَرُونَ: مَعْنَاهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمُ الْبَالِغُونَ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمُ الصِّغَارَ الَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْإِيمَانَ بِإِيمَانِ آبَائِهِمْ. وَهُوَ قَوْلُ الضَّحَّاكِ، وَرِوَايَةُ الْعَوْفِيِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا،»
قراءة حفص وجمهور القراء العشرة: «وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ.» بإفراد «ذُرِّيَّتُهُم.» و«ذُرِّيَّتَهُمْ.» اسم جنس يستغرق الأولاد والذرية.
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: وأتبعتهم ذريتهم واتبعتهم ذريتهم. وذرياتهم: وقرئ: ذرياتهم، بكسر الذال. ووجه آخر: وهو أن يكون وَالَّذِينَ آمَنُوا مبتدأ خبره بِإِيمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وما بينهما اعتراض وَما أَلَتْناهُمْ وما نقصناهم. يعنى: وفرنا عليهم جميع ما ذكرنا من الثواب والتفضل، وما نقصناهم من ثواب عملهم من شيء.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ لِلنَّوْعِيَّةِ، أَيْ بِمَا يَصْدُقُ عَلَيْهِ حَقِيقَةُ الْإِيمَانِ. وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ وَاتَّبَعَتْهُمْ بِهَمْزَةِ وَصَلٍ وَبِتَشْدِيدِ التَّاءِ الْأُولَى وَبِتَاءٍ بَعْدَ الْعَيْنِ هِيَ تَاءُ تَأْنِيثِ ضَمِيرِ الْفِعْلِ. وَقَرَأَهُ أَبُو عَمْرٍو وَحْدَهُ وَأَتْبَعْناهُمْ بِهَمْزَةِ قَطْعٍ وَسُكُونِ التَّاءِ. وَقَوْلُهُ: ذُرِّيَّتُهُمْ الْأَوَّلُ قَرَأَهُ الْجُمْهُورُ بِصِيغَةِ الْإِفْرَادِ.»
قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٤١١): «وآلتناهم، من آلت يؤلت، كآمن يؤمن. ولتناهم، من لات يليت. وولتناهم، من ولت يلت. ومعناهنّ واحد كُلُّ امْرِئٍ بِما كَسَبَ رَهِينٌ أى مرهون، كأن نفس العبد رهن عند الله بالعمل الصالح الذي هو مطالب به، كما يرهن الرجل عبده بدين عليه، فإن عمل صالحا فكها وخلصها، وإلا أوبقها وَأَمْدَدْناهُمْ وزدناهم في وقت بعد وقت يَتَنازَعُونَ يتعاطون ويتعاورون هم وجلساؤهم من أقربائهم وإخوانهم كَأْساً خمرا لا لَغْوٌ فِيها في شربها وَلا تَأْثِيمٌ أى لا يتكلمون في أثناء الشرب بسقط الحديث وما لا طائل تحته كفعل المتنادمين في الدنيا على الشراب في سفههم وعربدتهم، ولا يفعلون ما يؤثم به فاعله، أى: ينسب إلى الإثم»
الكشاف٤/٤١١اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «ونلاحظ انه تعالي قال بعدها هذه الاية وولدان جمع ولد وهم صغار السن. فبعد وصف الانية من الفضة ووصف السقاة وصفهم باللؤلؤ المنثور لانهم سراع في الخدمة ومنثورين في كل مكان في حين لما اخبرنا تعالي عن الحور العين (وحور عين (٢٢) كامثال اللؤلؤ المكنون (٢٣) الواقعة) وصفهم بانهم لؤلؤ مكنون اي في اماكنهم مستورين مصانين غير منثورين في كل مكان.».
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز ان يكون (لمن شاء) بدلا من (للبشر) علي انها منذرة للمكلفين الممكنين: الذين ان شاؤوا تقدموا ففازوا، وان شاؤوا تاخروا فهلكوا. [(كل نفس بما كسبت رهينة • الا اصحاب اليمين • في جنات يتساءلون • عن المجرمين • ما سلككم في سقر • قالوا لم نك من المصلين • ولم نك.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والذين امنوا﴾ الخ كلام مستانف مسوق لبيان حال طائفة من اهل الجنة اثر بيان حال الكل وهم الذين شاركتهم ذريتهم في الايمان وهو مبتدا خبره الحقناهم وقوله تعالي ﴿واتبعتهم ذريتهم﴾ عطف علي امنوا وقيل اعتراض وقوله تعالي ﴿بايمان﴾ متعلق بالاتباع اي اتبعتهم ذريتهم بايمان في الجملة قاصر عن ربته ايمان الاباء واعتبار هذا القيد للايذان بثبوت الحكم في الايمان الكامل اصالة لا الحاقا وقريء ذرياتهم للمبالغة في الكثرة وذرياتهم بكسر.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «واتبعتهم ذريتهم بإيمان: أي كامل مستوفٍ لشرائطه ومنها الإسلام. ألحقنا بهم ذريتهم: أي وإن لم يعملوا عملهم بل قصروا في ذلك. وما ألتناهم من عملهم من شيء: أي وما نقصناهم من أجور أعمالهم شيئاً. كل امرئ بما كسب رهين: أي كل إنسان مرهون أي محبوس بكسبه الباطل.»
تحفيز الآباء على تربية الأبناء: الآية أعظم بشرى لكل أب وأم يبذلان وسعهما في تحصين أولادهما بالعقيدة الصحيحة والأخلاق الفاضلة؛ فهذا التعب الدنيوي سيثمر اجتماعاً أبدياً لا فراق بعده في أعلى عليين.
كسر الاتكال الكاذب على الأنساب: التحذير من الغرور بالانتساب لآل البيت أو بيوت الصلاح مع التفريط في التوحيد والعمل؛ فالآية قيدت ذلك بقولها {بِإِيمَانٍ} وبقولها {كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ}، والنبي صلى الله عليه وسلم قال لقرابته: «يا فاطمة بنت محمد سليني ما شئت من مالي لا أغني عنكِ من الله شيئاً.» [حديث صحيح].
إدخال السرور على المبتلين بفقد الأولاد: تسلية لكل مؤمن ومؤمنة فقدا ولداً في الدنيا أو قصر عمل ذريته، بأن رحمة الله أوسع وستجمع القلوب المؤمنة في ساحات الرضوان.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذرياتهم﴾. يحيي: عن (سعيد) عن عمرو بن مرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: " ان الله ليرفع للمؤمن ولده في درجته في الجنة، وان كانوا دونه في العمل؛ لتقر بهم عينه ".»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٢٠] متكئين علي سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين يظلون في سرور وحبور، ونصيب من الانس موفور. قوله جل ذكره: [سورة الطور : اية ٢١] والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رهين يكمل عليهم سرورهم بان يلحق بهم ذرياتهم فان الانفراد بالنعمة عمن القلب مشتغل به من الاهل والولد والذرية يوجب تنغص العيش.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٦٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «عملهم من شيء﴾ [الطور: ٢١] الابناء مؤمنون، وقوله تعالي: ﴿الحقنا بهم ذريتهم﴾ كلمة الحقنا تاتي عندما تلحق ناقصا بكامل. . فاذا كان الاثنان مؤمنين فكانك تزيد درجة الابناء اكراما لابائهم المؤمنين. . نقول ان الايمان شيء والعمل بمقتضي الايمان شيء اخر. .».
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «عدمه. والفرق بين اثبات الله في القران الانساب بين الناس في مواضع كثيرة، ونفيها في مواضع: ان المواضع المنفية المراد بها ان الانساب لا تنفع، كما ان جميع الاسباب لا تنفع يوم القيامة الا سبب واحد، وهو الايمان والعمل الصالح، كما ذكره في كتابه في مواضع.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[الاية الاولي قوله تعالي والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان] الاية الاولي قوله تعالي: ﴿والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رهين﴾ [الطور: ٢١]. وقرئ: واتبعناهم ذرياتهم بايمان.»
«نَقُولُ فِيهِ فَائِدَةٌ وَهُوَ أَنَّ الْمُتَّقِينَ هُمُ الَّذِينَ اتَّقَوُا الشِّرْكَ وَالْمَعْصِيَةَ وَهُمُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصالحات وَقَالَ هَاهُنَا الَّذِينَ آمَنُوا أَيْ بِوُجُودِ الْإِيمَانِ يَصِيرُ وَلَدُهُ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ، ثُمَّ إِنِ ارْتَكَبَ الْأَبُ كَبِيرَةً أَوْ صَغِيرَةً عَلَى صَغِيرَةٍ لَا يُعَاقَبُ بِهِ وَلَدُهُ بَلِ الْوَالِدُ وَرُبَّمَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ الِابْنُ قَبْلَ الْأَبِ، وَفِيهِ لَطِيفَةٌ مَعْنَوِيَّةٌ، وَهُوَ أَنَّهُ وَرَدَ فِي الْأَخْبَارِ أَنَّ الْوَلَدَ الصَّغِيرَ يَشْفَعُ لِأَبِيهِ وَذَلِكَ إِشَارَةٌ إِلَى الْجَزَاءِ.»
«وقال إبراهيم وغيره، قال: أُعطوا مثل أجور اَبائهم، ولم ينقص الآباء من أجورهم شيئًا (¬٢). وقاله الشعبي أيضًا (¬٣). وقال ابن مسعود مثل قول ابن عباس.»
«الثاني: أن الله تعالى يعطي الذرية مثل أجور الآباء من غير أن ينقص الآباء من أجورهم شيئاً , قاله إبراهيم. الثالث: أنهم البالغون عملوا بطاعة الله مع آبائهم فألحقهم الله بآبائهم , قاله قتادة. الرابع: أنه لما أدرك أبناؤهم الأعمال التي عملوها تبعوهم عليها فصاروا مثلهم فيها، قاله ابن زيد.»
«وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ» بإفراد «ذُرِّيَّتُهُم» و«ذُرِّيَّتَهُمْ» اسم جنس يستغرق الأولاد والذرية.
بشارة إلهية كريمة للمؤمنين بأن الله يجمع شملهم بذرياتهم في الجنة ويرفع الصغار إلى منازل الآباء إكراماً لهم دون أن ينقص من أجر الآباء شيئاً.