المرسلات · الآية ١٥ · ص ٥٨٠ · جزء ٢٩

أول لازمة الويل في السورة: {وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ}. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الخامسة عشرة من سورة المرسلات، أن {وَيْلٌ} كلمة عذاب وهلاك؛ والمعنى: الهلاك والعذاب يومئذ للمكذبين بيوم الفصل الذي أخبرهم الله عنه. وذكر أن أهل التأويل قالوا في "الويل": هو الحزن والعذاب والهلاك، وقيل: وادٍ في جهنم؛ ولم يرجح الطبري القول الأخير على وجه الجزم. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن هذا وعيد لمن كذّب بما تقدم ذكره. وبيّن ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير هذه الآية، أن هذه أول مرة تُذكر فيها هذه الجملة في السورة، وأنها متصلة بما قبلها من ذكر يوم الفصل؛ فهي وعيد لمن كذّب بذلك اليوم بعد أن أُقيم عليه من الأشراط والتوقيت ما يقطع الشك. وأشار الزمخشري في "الكشاف"، عند تفسير هذا الموضع، إلى أن تكرار هذه الجملة في السورة ليس توكيداً محضاً، بل هو تعداد لموجبات الويل؛ فكلما ذُكر موجب عُقّب بالويل لمن كذّب به.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَيْلٌ}: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة؛ وسوّغ الابتداء بالنكرة كونها في معنى الدعاء، والدعاء يُقصد به التنكير للتهويل.
• {يَوْمَئِذٍ}: ظرف زمان منصوب مضاف إلى {إذٍ}، و{إذٍ} ظرف مبني على السكون في محل جر بالإضافة، والتنوين فيه عوض عن جملة محذوفة تقديرها: يوم إذ يقع الفصل؛ والظرف متعلق بمحذوف خبر أو بمعنى الاستقرار.
• {لِّلْمُكَذِّبِينَ}: اللام حرف جر، و{الْمُكَذِّبِينَ} اسم مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم؛ والجار والمجرور خبر المبتدأ {وَيْلٌ}.
• المعجم: "الويل" كلمة تقال عند الحلول بالمكروه؛ قال أهل اللغة: هي دعاء بالهلاك والثبور، وقيل: هي الخزي والعذاب. و"التكذيب" بالتضعيف يفيد نسبة المخبر إلى الكذب على وجه الإصرار؛ وهو أشد من مجرد عدم التصديق.
• دلالة اسم الفاعل {الْمُكَذِّبِينَ}: يفيد الثبوت على الوصف واللزوم؛ فالويل ليس لمن عرضت له شبهة، بل لمن استقر على التكذيب ديدناً له.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): موقع هذه اللازمة الأولى دقيق؛ فقد جاءت مباشرة بعد تفخيم يوم الفصل؛ فالمكذَّب به هنا هو اليوم نفسه بعد أن قُرر بالقسم في أوله، وبأشراطه الأربعة، وبتوقيت الرسل، وبالسؤال والجواب، وبالتفخيم. فكأن السياق يقول: بعد كل هذا البيان، فالويل لمن بقي مكذباً بهذا اليوم بعينه. وهذا هو الأصل الذي تُبنى عليه بقية اللازمات في السورة؛ إذ ستأتي كل واحدة منها عقب موجب جديد، فتكون الأولى مؤسسة والباقيات مفرّعات. وبهذه الآية يُختم المقطع الثاني وينتقل السياق إلى عرض البراهين.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الابتداء بالنكرة {وَيْلٌ}: أفاد التهويل والإبهام؛ فويل لا يُعرف قدره أشد من ويل معين محدود.
• تقديم الظرف {يَوْمَئِذٍ} على الخبر: عناية بتعيين زمن الوقوع، وربط للوعيد باليوم الذي طال الحديث عنه.
• التعبير بصيغة الخبر عن معنى الدعاء: فالجملة خبرية لفظاً إنشائية معنى؛ وهذا أوقع؛ إذ يفيد أن الويل واقع بهم لا مجرد مدعو به عليهم.
• الإشارة التدبرية: جُعل الويل قسيماً ليوم الفصل مباشرة؛ فالفصل الذي هو رحمة وإنصاف لقوم هو عين الويل لآخرين؛ والحدث واحد والأثر مختلف باختلاف القلوب.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• تفقد النفس من شعبة التكذيب الخفية؛ فقد يصدّق اللسان ويكذّب العمل.
• إدراك أن الوعيد معلق بوصف لا بشخص؛ فمن فارق الوصف فارقه الوعيد.
• تعظيم أخبار الغيب وترك الاستهانة بها في المجالس؛ فمن هزل في هذا الباب قارب التكذيب.
• استحضار أن باب النجاة مفتوح ما دام العمر باقياً؛ فالويل لمن مات على الوصف لا لمن تاب منه.