أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ
أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ
هل وجدوا بلا خالق أوجدهم، أم هم الذين أوجدوا أنفسهم؟ وكلا الأمرين باطل في العقل، فلا بد لهم من خالق واحد هو الله.
روى البخاري في صحيحه (كتاب التفسير، باب قوله: أم خلقوا من غير شيء، حديث رقم ٤٨٥٤) عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال: «سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور، فلما بلغ هذه الآية: {أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ * أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَل لَّا يُوقِنُونَ * أَمْ عِندَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ} كاد قلبي أن يطير، وذلك أول ما وقر الإيمان في قلبي.» [حديث صحيح].
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «اخبرنا عبد الواحد [بن احمد] المليحي انا احمد بن عبد الله النعيمي انا محمد بن يوسف ثنا محمد بن اسماعيل ثنا الحميدي ثنا سفيان ثنا عبد الله [بن] [١] ابي بكر بن عمرو بن حزم سمع انس بن مالك يقول: قال قال رسول الله ﷺ: «يتبع الميت ثلاثة فيرجع اثنان ويبقي معه واحد، يتبعه اهله وماله وعمله فيرجع اهله وماله، ويبقي عمله.» .». [حديث صحيح]
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: مِنْ غَيْرِ أُمٍّ وَلَا أَبٍ، فَهُمْ كَالْجَمَادِ لَا يَعْقِلُونَ وَلَا تَقُومُ لِلَّهِ عَلَيْهِمْ حُجَّةٌ، لَيْسُوا كَذَلِكَ! أَلَيْسَ قَدْ خُلِقُوا مِنْ نُطْفَةٍ وَعَلَقَةٍ وَمُضْغَةٍ؟»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٥٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو جعفرٍ ﵀: يقولُ تعالى ذكرُه: أَخُلِق هؤلاء المُشرِكون مِن غيرِ (¬١) آباءٍ ولا أمَّهاتٍ، فهم كالجمادِ لا يَعقِلُون ولا يَفقَهون (¬٢) للَّهِ حجةً، ولا يعتَبِرون له بعبرةٍ، ولا يتَّعِظون بموعظةٍ؟ وقد قيل: إن معنى ذلك: أم خُلِقوا لغيرِ شيءٍ؟»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٥٩٦): «يقولُ: أَخَلقوا السماواتِ والأرضَ، فيكونوا هم الخالقين؟ وإنما معنَى ذلك: لم يَخلُقوا السماواتِ والأَرضَ.»
جامع البيان٢١/٥٩٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «فجاء في التفسير ان هؤلاء الذين قالوا هذا - وكان فيهم ابو جهل - هلكوا كلهم قبل وفاة رسول الله ﷺ. * * * وقوله: (ام تامرهم احلامهم بهذا ام هم قوم طاغون اي اتامرهم احلامهم بترك القبول ممن يدعوهم الي التوحيد وتاتيهم علي ذلك بالدلائل، ويعملون احجارا ويعبدونها. (ام هم قوم طاغون).».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٤/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «٣٤ - (الفاء) رابطة الجواب شرط مقدر (اللام) لام الامر (بحديث) متعلق ب (ياتوا)، (مثله) نعت لحديث (كانوا) ماض ناقص في محل جزم فعل الشرط .. وجملة: «ياتوا .» في محل جزم جواب شرط مقدر اي: ان صدقوا بقولهم اختلقه فلياتوا وجملة: «كانوا صادقين.» لا محل لها تفسير للشرط المقدر … وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله ﴿ام خلقوا من غير...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِذ كَانَ فَرْضُ أَنَّهُمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ وَاضِحَ الْبُطْلَانِ لَمْ يَحْتَجْ إِلَى اسْتِدْلَالٍ عَلَى إِبْطَالِهِ بِقَوْلِهِ: أَمْ هُمُ الْخالِقُونَ أَمْ خَلَقُوا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الْمُحَالِ مَا هُوَ خَارِجٌ عَنْ قُدْرَتِهِمْ، فَجَعَلُوهُ خَارِجًا عَنْ قُدْرَةِ اللَّهِ، فَالتَّقْدِيرُ: أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ لَا نَحْنُ. وَالْمَعْنَى: نَحْنُ الْخَالِقُونَ لَا هُمْ. وَحُذِفَ مَفْعُولُ الْخالِقُونَ لِقَصْدِ الْعُمُومِ، أَيِ الْخَالِقُونَ لِلْمَخْلُوقَاتِ وَعَلَى هَذَا جَرَى الطَّبَرِيُّ وَقَدَّرَهُ الْمُفَسِّرُونَ عَدَا الطَّبَرِيِّ: أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ أَنْفُسَهُمْ كَأَنَّهُمْ جَعَلُوا ضَمِيرَ أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ دَلِيلًا عَلَى أَنَّ الْمَحْذُوفَ اسْمُ مَعَادِ ذَلِكَ الضَّمِيرِ وَلَا افْتِرَاءَ فِي انْتِفَاءِ أَنْ يَكُونُوا خَالِقِينَ، فَلِذَلِكَ لَمْ يُتَصَدَّ إِلَى الِاسْتِدْلَالِ عَلَى هَذَا الِانْتِفَاءِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فَكَانَ قَوْلُهُ تَعَالَى: أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ الْآيَاتِ أَدِلَّةٌ عَلَى أَنَّ مَا خَلَقَهُ اللَّهُ مِنْ بَدْءِ الْخَلْقِ أَعْظَمُ مِنْ إِعَادَةِ خَلْقِ الْإِنْسَانِ.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٩/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما مضت فضيحتهم بالتحدي، وكانت عندهم فضيحة التناقض دون فضيحة المعارضة، فكانوا يقدمونها عليها، فلم يحدث احد منهم يوما من الايام بشيء مما يعارضه به علما منهم بانهم يصيرون بذلك الي خزي لا يمكن ان يغسل عاره كما صار مسيلمة، لانهم كانوا اعقل العرب وكان التقدير كما هدي اليه السياق: فانك مستو معهم بالنسبة الي ايجاد الله لكم.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ام خلقوا من غير شيء﴾ اي ام احدثوا وقدروا هذا التقدير البديع من غير محدث ومقدر وقيل ام خلقوا من اجل لاشيء من عبادو وجزاء ﴿ام هم الخالقون﴾ لانفسهم فلذلك لا يعبدون الله سبحانه.»
مفاتيح الغيب٢٨/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٨/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ام تامرهم احلامهم بهذا ام هم قوم طاغون اتامرهم عقولهم بهذا؟ ام تحملهم مجاوزة الحد في ضلالهم وطغيانهم علي هذا؟ قوله جل ذكره: ام يقولون تقوله بل لا يؤمنون فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين اذا كانوا يزعمون انك تقول هذا القول من ذات نفسك فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين فيما رموك به! قوله جل ذكره: ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام خلقوا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أم خلقوا السماوات والأرض؟ : أي لم يخلقوهما لأن العجز عن خلق أنفسهم دال على عجزهم عن خلق غيرهم. بل لا يوقنون: أي أن الله خلقهم وخلق السماوات والأرض كما يقولون إذ لو كانوا موقنين لما عبدوا غير الله ولآمنوا برسوله ﷺ.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ١٨٢): «أم عنهم خزائن ربك: أي من الرزق والنبوة وغيرهما فيخصوا من شاءوا بذلك من الناس. أم هم المسيطرون: أي المتسلطون الغالبون فيتصرفون كيف شاءوا.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة
تحصين الشباب ضد الشبهات الإلحادية: جعل هذه الآية وسياقها العقلي قاعدة أساسية في مناهج التثقيف ومحاورة المتشككين؛ فالقرآن يقدم براهين عقلية قطعية تنسف خرافة التولد الذاتي وتفاهة الصدفة.
تعظيم قدر الخالق الموجد: استشعار العبد لضعفه وأنه لم يكن شيئاً، وأن الله هو الذي أنشأه وأمده بالنعم، مما يورث خضوع الجوارح والتذلل لعظمته سبحانه.
إحياء الفطرة بالتدبر: تكرار تلاوة هذه الآيات بخشوع واستحضار ما أحدثته في قلب جبير بن مطعم رضي الله عنه، لتفيض الهداية والسكينة في الصدور.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون﴾ [الطور: ٣٥] فاذا كان الجواب: لا هذا ولا هذه، اذن: فلا بد ان هناك خالقا وموجدا لنا، فاذا جاء لنا الرسول وابلغنا: ان خالق هذا الكون وخالقنا هو الله، فلا بد ان نصدقه؛».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات ام خلقوا من غير شيء؟ : اي من غير خالق خلقهم وهذا باطل. ام هم الخالقون؟ : اي لانفسهم وهذا محال اذ الشيء لا يسبق وجوده. ام خلقوا السماوات والارض؟ : اي لم يخلقوهما لان العجز عن خلق انفسهم دال علي عجزهم عن خلق غيرهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فقال: طوفي من وراء الناس، وانت راكبة. قالت: فطفت ورسول الله ﷺ حينئذ يصلي الي جنب البيت يقرا بالطور وكتاب مسطور.»
«نَقُولُ وَالتُّرَابُ خُلِقَ مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ، فَالْإِنْسَانُ إِذَا نَظَرْتَ إِلَى خَلْقِهِ وَأَسْنَدْتَ النَّظَرَ إِلَى ابْتِدَاءِ أَمْرِهِ وَجَدْتَهُ خُلِقَ مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَوْ نَقُولُ الْمُرَادُ أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ مَذْكُورٍ أَوْ مُعْتَبَرٍ وَهُوَ الْمَاءُ الْمَهِينُ.»
«نَقُولُ لِيُعْلَمَ أَنَّ قَبْلَ هَذَا أَمْرًا مَنْفِيًّا ظَاهِرًا، وَهَذَا الْمَذْكُورُ قَرِيبٌ مِنْهُ فِي ظُهُورِ الْبُطْلَانِ فَإِنْ قِيلَ قَوْلُهُ أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَيْضًا ظَاهِرُ الْبُطْلَانِ، لِأَنَّهُمْ عَلِمُوا أَنَّهُمْ مَخْلُوقُونَ مِنْ تُرَابٍ وَمَاءٍ وَنُطْفَةٍ، نَقُولُ الْأَوَّلُ أَظْهَرُ فِي الْبُطْلَانِ لِأَنَّ كَوْنَهُمْ غَيْرَ مَخْلُوقِينَ أَمْرٌ يَكُونُ مُدَّعِيهِ مُنْكِرًا لِلضَّرُورَةِ فَمُنْكِرُهُ مُنْكِرٌ لِأَمْرٍ ضَرُورِيٍّ.»
«وَعَلَى قَوْلِنَا إِنَّ الْمُرَادَ خُلِقُوا لَا مِنْ تُرَابٍ وَلَا مِنْ مَاءٍ فَلَهُ وَجْهٌ ظَاهِرٌ، وَهُوَ أَنَّ الْخَلْقَ إِذَا لَمْ يكن من شيء بل يكون إيداعيا يَخْفَى كَوْنُهُ مَخْلُوقًا عَلَى بَعْضِ الْأَغْبِيَاءِ، وَلِهَذَا قَالَ بَعْضُهُمُ السَّمَاءُ رُفِعَ اتِّفَاقًا وَوُجِدَ مِنْ غَيْرِ خَالِقٍ وَأَمَّا الْإِنْسَانُ الَّذِي يَكُونُ أَوَّلًا نُطْفَةً ثُمَّ عَلَقَةً ثُمَّ مُضْغَةً ثُمَّ لَحْمًا وَعَظْمًا لَا يَتَمَكَّنُ أَحَدٌ مِنْ إِنْكَارِهِ بَعْدَ مُشَاهَدَةِ تَغَيُّرِ أَحْوَالِهِ فَقَالَ تَعَالَى: أَمْ خُلِقُوا بِحَيْثُ يَخْفَى عَلَيْهِمْ وَجْهُ خَلْقِهِمْ بِأَنْ خُلِقُوا ابْتِدَاءً مِنْ غَيْرِ سَبْقِ حَالَةٍ عَلَيْهِمْ يَكُونُونَ فيها ترابا ولا ماء ولا نطفة»