بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

اللازمة الرابعة: {وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذا الموضع من سورة المرسلات، أن الوعيد متجه إلى المكذبين بما تقدم من نعم الله عليهم في أرضهم وشرابهم ودلالتها على قدرته. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذا الموضع، على أن كل واحدة من هذه الجمل جاءت عقب دليل يخصها. وبيّن ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير هذه الآيات، أن اللازمة الواقعة عقب تعداد النعم أشد في التوبيخ من الواقعة عقب الوعيد؛ لأن التكذيب بعد الإنعام جمع بين الجحود وكفران الجميل. وأشار السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذا الموضع، إلى أن من عاين هذه النعم ثم كذّب بمن أنعم بها فقد بلغ الغاية في العناد.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَيْلٌ}: مبتدأ نكرة مرفوع بالضمة، سوّغ الابتداء به معنى الدعاء.
{يَوْمَئِذٍ}: ظرف زمان منصوب مضاف إلى {إذٍ} المبني في محل جر؛ والتنوين عوض عن جملة محذوفة يقدرها السياق هنا: يوم إذ تُبدَّل الأرض التي كفتتهم وأسقتهم.
{لِّلْمُكَذِّبِينَ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ.
دلالة التعريف في {الْمُكَذِّبِينَ}: للعهد الذهني؛ أي المكذبون المعروفون بهذا الوصف الذين تقدم ذكر مواقفهم.
المعجم: زيادة على ما تقدم: الويل نقيض "الوَأْل" وهو النجاة والملجأ؛ فبين اللفظين تقابل في المادة والمعنى؛ فمن فاته الوأل لقيه الويل.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه اللازمة معقودة على برهان النعم الأرضية بعينه: الكفات، والرواسي، والماء الفرات. فالمكذَّب به هنا هو دلالة هذه النعم الثلاث على قدرة المنعم وعلى صدق وعده. وبذلك تكون السورة قد أقامت على المكذبين أربع حجج تامة، وأعقبت كل واحدة بلازمتها: حجة اليوم وأشراطه، وحجة التاريخ ومصارع الأمم، وحجة النشأة في النفس، وحجة النعم في الأرض. وبهذه اللازمة يُختم مقطع البراهين كله؛ إذ يبدأ بعدها مباشرة مقطع المشاهد والمساق إلى العذاب. فهي إذن حد فاصل بين نصف السورة الأول القائم على الاستدلال ونصفها الثاني القائم على التصوير.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُذم من كذّب وقد يكون بلغه الخبر على وجه ناقص أو ملتبس؟ أليس في ذلك مؤاخذة قبل تمام البيان؟

الدفع والبيان: الوعيد هنا موجه إلى صنف معين قامت عليه الحجة بأتم وجوهها:

الأدلة المعروضة عليهم آفاقية ونفسية ومشاهدة: فليست خبراً مجرداً يحتمل التحريف، بل نعم يعيشون فيها وآثار يمشون عليها.
وصفهم باسم الفاعل الدال على الثبوت: {الْمُكَذِّبِينَ} لا "الذين كذبوا مرة"؛ فالوعيد لمن استقر على الوصف بعد البيان.
قاعدة الشرع في العذر بالجهل ثابتة: وقد نصّ القرآن على أنه لا تعذيب قبل بعث الرسول؛ فلا يدخل تحت الوعيد من لم تقم عليه حجة.
الويل معلق بالوصف لا بالذات: فمن فارق التكذيب فارقه الوعيد؛ والباب مفتوح ما دام في العمر بقية.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
وقوع اللازمة بعد النعم: أشد إيلاماً من وقوعها بعد التهديد؛ لأن الجحود بعد الإحسان أقبح من الجحود بعد التخويف.
ثبات الفاصلة: النون الممدودة في {الْمُكَذِّبِينَ} تعيد السامع في كل مرة إلى النقطة نفسها؛ فتترسخ في الذهن كالعلامة.
الاقتضاب بعد الإطناب: بعد آيتين مفصلتين في النعم تأتي جملة قصيرة حاسمة؛ وهو أسلوب يقطع الاسترسال ويوقظ الغافل.
الإشارة التدبرية: أشد ما يوجب الويل أن يأكل العبد من رزق ربه ويشرب من مائه ثم يكذّب بلقائه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الحذر من كفران النعمة؛ فأول درجاته الغفلة عن المنعم، وآخرها التكذيب به.
ربط الشكر بالاعتقاد لا بالقول وحده؛ فالتصديق بالمنعم من تمام شكره.
تفقد القلب عند تعداد النعم؛ فمن سمعها فلم يزدد إيماناً فليتهم نفسه.
الدعوة بالتذكير بالنعم؛ فهي أقرب الأبواب إلى القلوب وأوضح الحجج على المعاندين.