أَفَسِحْرٌ هَٰذَا أَمْ أَنتُمْ لَا تُبْصِرُونَ
أَفَسِحْرٌ هَٰذَا أَمْ أَنتُمْ لَا تُبْصِرُونَ
يقال لهم تقريعا وتهكما أهذا العذاب الذي ترونه سحر كما كنتم تقولون في الوحي، أم أنكم عمي عنه كما كنتم عميا عن الخبر؟
أخرج الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {أَفَسِحْرٌ هَٰذَا أَمْ أَنتُمْ لَا تُبْصِرُونَ}: «يقال لهم تقريعاً وتهكماً: كنتم تقولون في الدنيا للقرآن وللنبي صلى الله عليه وسلم: هذا سحر، فهل هذا العذاب والنار التي ترونها الآن سحر يموه عليكم كما كنتم تزعمون، أم أنكم عمي لا تبصرون العذاب بأعينكم؟!».
وروى عبد الرزاق عن السدي قال: «لما قالوا للحق في الدنيا: ساحر أو مجنون وسحر مبين، قيل لهم في النار: أفسحر هذا العذاب الذي تقاسونه أم عميت أبصاركم فلا ترونه؟ فبكتوا بالخزي وعجزوا عن الجواب.».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «من يرجع العام الي اهله ... فما اكيل السبع بالراجع ﴿ما ضل صاحبكم وما غوي (٢) وما ينطق عن الهوي (٣) ان هو الا وحي يوحي (٤) علمه شديد القوي (٥) ذو مرة فاستوي (٦) وهو بالافق الاعلي (٧) ثم دنا فتدلي (٨)﴾ ﴿ما ضل صاحبكم﴾ يعني محمدا ﷺ والخطاب لقريش وهو جواب القسم.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٥٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «[يقولُ تعالى ذكرُه: يقالُ لهم: هذه النارُ التي كنتم بها] (¬٣) في الدنيا تكذِّبون، فتَجحَدون أن تَرِدُوها، وتُصلَوْها، أو يعاقبَكم بها ربُّكم.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٥٧٦): «[يقولُ تعالى ذكرُه: يقالُ لهم: هذه النارُ التي كنتم بها] (¬٣) في الدنيا تكذِّبون، فتَجحَدون أن تَرِدُوها، وتُصلَوْها، أو يعاقبَكم بها ربُّكم. وترَك ذِكْرَ "يُقالُ لهم"، اجتزاءً بدلالةِ الكلامِ عليه.»
جامع البيان٢١/٥٧٦اعرض في المكتبة الشاملة
«سحر.»: الخديعة والتمويه وإخراج الباطل في صورة الحق بحيل خفية لا حقيقة لها في الخارج؛ والمراد: أهذا تخييل وسحر لا واقع له؟
«أم.»: حرف عطف عاطفة منقطعة بمعنى بل والهمزة، أو متصلة معادلة للاستفهام.
«تبصرون.»: من البصر بالعين الحاسة.
«سِحْرٌ.»: خبر مقدم مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
«هَٰذَا.»: الهاء للتنبيه، و«ذا.» اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ مؤخر (أو سحر مبتدأ وهذا خبره).
«أَمْ.»: حرف عطف معادل لهمزة الاستفهام.
«أَنتُمْ.»: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ.
«لَا.»: نافية لا عمل لها.
«تُبْصِرُونَ.»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ «أنتم.»، والجملة معطوفة على ما قبلها.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفَرَّعَ عَلَى هَذَا التَّنْبِيهِ تَنْبِيهٌ آخر على ضلالهم فِي الدُّنْيَا بِقَوْلِهِ: أَفَسِحْرٌ هَذَا إِذْ كَانُوا حِينَ يَسْمَعُونَ الْإِنْذَارَ يَوْمَ الْبَعْثِ وَالْجَزَاءِ يَقُولُونَ: هَذَا سِحْرٌ، وَإِذَا عُرِضَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ قَالُوا: قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ، فَلِلْمُنَاسَبَةِ بَيْنَ مَا فِي صِلَةِ الْمَوْصُولِ مِنْ مَعْنَى التَّوْقِيفِ عَلَى خَطَئِهِمْ وَبَيْنَ التَّهَكُّمِ عَلَيْهِمْ بِمَا كَانُوا يَقُولُونَهُ دَخَلَتْ فَاءُ التَّفْرِيعِ وَهُوَ مِنْ جُمْلَةِ مَا يُقَالُ لَهُمُ الْمَحْكِيِّ بِالْقَوْلِ الْمُقَدَّرِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجِيءَ بِالْمُسْنَدِ إِلَيْهِ مُخْبَرًا عَنْهُ بِخَبَر فعلي منفي لِإِفَادَةِ تَقَوِّيِ الْحُكْمِ، فَلِذَلِكَ لَمْ يَقُلْ: أَمْ لَا تُبْصِرُونَ، لِأَنَّهُ لَا يُفِيدُ تَقَوِيًّا، وَلَا: أَمْ لَا تُبْصِرُونَ أَنْتُمْ، لِأَنَّ مَجِيءَ الضَّمِيرِ الْمُنْفَصِلِ بَعْدَ الضَّمِيرِ الْمُتَّصِلِ يُفِيدُ تَقْرِيرَ الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ الْمَحْكُومِ عَلَيْهِ بِخِلَافِ تَقْدِيمِ الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ فَإِنَّهُ يُفِيدُ تَأْكِيدَ الْحُكْمِ وَتَقْوِيَتَهُ وَهُوَ أَشَدُّ تَوْكِيدًا، وَكُلُّ ذَلِكَ فِي طَرِيقَةِ التَّهَكُّمِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٤٤): «وَالْأَمْرُ فِي اصْلَوْها إِمَّا مُكَنًّى بِهِ عَنِ الدُّخُولِ لِأَنَّ الدُّخُولَ لَهَا يَسْتَلْزِمُ الِاحْتِرَاقَ بِنَارِهَا، وَإِمَّا مُسْتَعْمَلٌ مَجَازًا فِي التَّنْكِيلِ.»
التحرير والتنوير٢٧/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة
كانوا في دار الدنيا كلما جاءهم برهان قالوا: «سحر مبين.» و«ساحر أو مجنون.»؛ فرُدَّت عليهم كلمتهم ذاتها في النار: {أَفَسِحْرٌ هَٰذَا}؛ ليعلموا أن تهمهم كانت كذباً محضاً.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿افسحر هذا﴾ توبيخ وتقريع لهم حيث كانوا يسمونه سحرا كانه قيل كنتم تقولون للقران الناطق بهذا سحر فهذا ايضا سحر وتقديم الخبر لانه محط الانكار ومدار التوبيخ ﴿ام انتم لا تبصرون﴾ اي ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر او ام سدت ابصاركم كما سدت في الدنا علي زعمكم حيث كنتم تقولون انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«أَفَسِحْرٌ هذا أَمْ أَنْتُمْ لاَ تُبْصِرُونَ (١٥) اصْلَوْها فَاصْبِرُوا أَوْ لاَ تَصْبِرُوا سَواءٌ عَلَيْكُمْ إِنَّما تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (١٦) أَفَسِحْرٌ هذا أي كنتم تقولون للوحي هذا سحر أفهذا المصداق أيضاً سحر، وتقديم الخبر لأنه المقصود بالإِنكار والتوبيخ. أَمْ أَنْتُمْ لاَ تُبْصِرُونَ هذا أيضاً كما كنتم لا تبصرون في الدنيا، ما يدل عليه وهو تقريع وتهكم أو: أم سدت أبصاركم كما سدت في الدنيا على زعمكم حين قلتم إِنَّما سُكِّرَتْ أَبْصارُنا.»