الطور · الآية ١٥ · ص ٥٢٤ · جزء ٢٧

• تفسير الآية بالآثار المسندة:
  • أخرج الطبري في جامع البيان (ج ٢٢، ص ٤٧٥)مصدر غير محدد٢٢/٤٧٥ بسنده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {أَفَسِحْرٌ هَٰذَا أَمْ أَنتُمْ لَا تُبْصِرُونَ}: «يقال لهم تقريعاً وتهكماً: كنتم تقولون في الدنيا للقرآن وللنبي صلى الله عليه وسلم: هذا سحر، فهل هذا العذاب والنار التي ترونها الآن سحر يموه عليكم كما كنتم تزعمون، أم أنكم عمي لا تبصرون العذاب بأعينكم؟!».
  • وروى عبد الرزاق عن السدي قال: «لما قالوا للحق في الدنيا: ساحر أو مجنون وسحر مبين، قيل لهم في النار: أفسحر هذا العذاب الذي تقاسونه أم عميت أبصاركم فلا ترونه؟ فبكتوا بالخزي وعجزوا عن الجواب».
  • وذكر ابن كثير (ج ٧، ص ٤٣٦)مصدر غير محدد٧/٤٣٦ أن هذا من أبلغ التهكم القرآني بكفار قريش ومكذبي الرسل؛ حيث رُدَّت عليهم أباطيلهم في أعظم مواقف الهوان.
• ضبط القراءات والوجوه الصوتية:
  • قرأ القراء العشرة: {أَفَسِحْرٌ} بهمزة الاستفهام وفاء العطف وكسر السين وسكون الحاء ورفع تنوين الراء؛ و{هَٰذَا} بمد منفصل لورش وحمزة ومن له المد؛ و{أَمْ أَنتُمْ} بنقل الهمزة لورش وأبي جعفر وحمزة في الوقف؛ وإخفاء نون «أنتم» عند التاء؛ و{لَا تُبْصِرُونَ} بضم الباء المقلقلة وكسر الصاد، ووقفا بتسكين النون.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• «سحر»: الخديعة والتمويه وإخراج الباطل في صورة الحق بحيل خفية لا حقيقة لها في الخارج؛ والمراد: أهذا تخييل وسحر لا واقع له؟
• «أم»: حرف عطف عاطفة منقطعة بمعنى بل والهمزة، أو متصلة معادلة للاستفهام.
• «تبصرون»: من البصر بالعين الحاسة.

• الإعراب والتركيب النحوي:
  • الهمزة: حرف استفهام للتقريع والتهكم مبني على الفتح.
  • الفاء: عاطفة على مقول القول المحذوف السابق.
  • «سِحْرٌ»: خبر مقدم مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
  • «هَٰذَا»: الهاء للتنبيه، و«ذا» اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ مؤخر (أو سحر مبتدأ وهذا خبره).
  • «أَمْ»: حرف عطف معادل لهمزة الاستفهام.
  • «أَنتُمْ»: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ.
  • «لَا»: نافية لا عمل لها.
  • «تُبْصِرُونَ»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ «أنتم»، والجملة معطوفة على ما قبلها.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة الرد على الشبهة السابقة بسلاح التهكم العادل:

• كانوا في دار الدنيا كلما جاءهم برهان قالوا: «سحر مبين» و«ساحر أو مجنون»؛ فرُدَّت عليهم كلمتهم ذاتها في النار: {أَفَسِحْرٌ هَٰذَا}؛ ليعلموا أن تهمهم كانت كذباً محضاً.
• التقسيم الحاصر المفحم: إما أن تدعوا أن هذا العذاب سحر وخيال (وهو باطل لأنهم يحترقون به حسياً)، أو تدعوا أنكم عمي لا تبصرون (وهو باطل لأنهم يرونه بأعينهم)؛ فبطلت كل دعاواهم.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * إفحام المكذبين بحقيقة الواقع المشهود:

• التناقض العقلي للمشركين يظهر في استخدام السحر مبرراً لكل عجز؛ فها هم يواجهون ناراً تلظى، فهل يستطيع أحد أن يدعي أن حرقة النار مجرد سحر؟!
• المحاكمة العقلية: التهكم القرآني هنا ليس مجرد نكاية بل هو إلزام منطقي حاسم؛ فالمعاند إذا وصل به الإنكار إلى إنكار البديهيات والمحسوسات، قيل له في الآخرة ما يفضحه أمام نفسه والخلائق أجمعين.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة وأسلوب التهكم والتقريع:

• الاستفهام في {أَفَسِحْرٌ هَٰذَا أَمْ أَنتُمْ لَا تُبْصِرُونَ} خرج إلى غاية التهكم والاستهزاء بهم؛ جزاء ما استهزؤوا بآيات الله في الدنيا.
• المقابلة بين دعواهم في الدنيا وواقعهم في الآخرة؛ مما يضفي على الموقف حسرة أبدية لا تنتهي.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التربية والسلوك:

• الحذر من اتهام الحق وتشويهه بالشبهات الباطلة؛ فإن الباطل ينقلب على صاحبه خزياً وندامة.
• البصيرة القلبية؛ فالأعمى في الحقيقة ليس أعمى البصر، بل أعمى القلب الذي لا يبصر نور الحق: {فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَٰكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ}.
• تعظيم آيات الله والإنصاف مع النفس بالاعتراف بالحق فور سطوعه.