وَأَمْدَدْنَاهُم بِفَاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِّمَّا يَشْتَهُونَ
وَأَمْدَدْنَاهُم بِفَاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِّمَّا يَشْتَهُونَ
وزادهم الله وقتا بعد وقت فاكهة ولحما مما تشتهيه أنفسهم، وإن لم يطلبوه.
روى الطبري في «جامع البيان.». عن مجاهد وقتادة في قوله: {وَأَمْدَدْنَاهُم}: قال: زدناهم وتابعنا لهم من كل خير وقتاً بعد وقت.
وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنك لتنظر إلى الطير في الجنة فتشتهيه فيخر بين يديك مشوياً.». (رواه البزار وأبو يعلى ورجاله ثقات).
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فَأَمَّا الثَّانِيَةُ فَقَرَأَهَا نَافِعٌ وَابْنُ عَامِرٍ وَأَبُو عَمْرٍو وَيَعْقُوبُ بِكَسْرِ التَّاءِ عَلَى الْجَمْعِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٥٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: لم نأخذْ عملَ الكبارِ فَنَجْزِيَه الصِّغارَ، أدخَلَهم برحمتِه، والكبارَ عَمِلوا، فدخَلوا بأعمالِهم.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٦٦): «وَاخْتُلِفَ فِي مَعْنَاهُ، فَقِيلَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَرْبَعُ رِوَايَاتٍ: الْأُولَى أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ لَيَرْفَعُ ذُرِّيَّةَ الْمُؤْمِنِ مَعَهُ فِي دَرَجَتِهِ فِي الْجَنَّةِ وَإِنْ كَانُوا دُونَهُ فِي الْعَمَلِ لِتَقَرَّ بِهِمْ عَيْنُهُ، وَتَلَا هَذِهِ الْآيَةَ.»
الجامع لأحكام القرآن١٧/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة
التنكير في {فَاكِهَةٍ وَلَحْمٍ}: تنكير نوعي دال على الفخامة والتنوع اللانهائي الذي لا يقاس بما يعرفه أهل الدنيا إلا بمجرد تشابه الأسماء، كما قال ابن عباس: «ليس في الجنة شيء مما في الدنيا إلا الأسماء.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يتنازعون فيها كاساً: أي يتعاطون بينهم فيها أي في الجنة كأساً من خمر. لا لغو فيها ولا تأثيم: أي لا يقع لهم بسبب شربها لغو وهو كل كلام لا خير فيه ولا إثم.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ١٧٧): «ويطوف عليهم غلمان: أي ويدور بهم خدم لهم. كأنهم لؤلؤ مكنون: أي مصون. وأقبل بعضهم على بعض: أي يسأل بعضهم بعضاً عما كانوا عليه في الدنيا وما وصلوا إليه في الآخرة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا إنا كنا قبل: أي قالوا مشيرين إلى علة سعادتهم إنا كنا قبل أي في الدنيا. في أهلنا مشفقين: أي بين أهلنا وأولادنا مشفقين أي خائفين من عذاب الله تعالى.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة
تطهير المأكل والمشرب في الدنيا: تربية العبد على أكل الحلال الطيب، فإن بطناً نما على السحت النار أولى به؛ أما البطن الذي تغذى بالحلال وتحرى الورع فهو المؤهل لتناول فاكهة الجنة ولحومها.
الرضا بما قسم الله: من حرم في الدنيا من طيبات الرزق أو ضيق عليه في معيشته لفقر أو ابتلاء، فإن عزاءه ويقينه في هذا الإمداد الخالد يورثه غنى النفس والرضا التام بقضاء الله وقدره.
التربية على الطموح العالي: استنهاض همم الشباب للعمل الصالح ليكونوا أهلاً لهذا الإمداد الرباني الذي لا ينفد أبداً.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «دائم ثابت مقيم ان احسن ففي الجنة مؤيد او ان اساء ففي النار مخلدا لائن في الدنيا دوام الاعمال بدوام الاعيان فان العرض لا يبقي الا في جوهر ولا يوجد الا فيه وفي الاخرة دوام الاعيان بدوام الاعمال فان الله يبقي اعمالهم لكونها عند الله من الباقيات الصالحات وما عند الله باق والباقي من الاعيان يبقي ببقاء عمله قال في الارشاد.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الانسان، وانما العمل الصالح يزكي النفس فيؤهل صاحبها لدخول الجنة فالباء في قوله ﴿بما كنتم تعملون﴾ سببية وليست للعوض كما في قولك بعتك الدار بالف مثلا. والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رهين وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون يتنازعون فيها كاسا لا لغو فيها ولا تاثيم ويطوف عليهم غلمان لهم كانهم لؤلؤ مكنون.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وامددناهم بفاكهة﴾. يحيي: عن [عثمان، عن] نعيم [بن] عبد الله، عن ابي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: " والذي نفسي بيده ان اهل الجنة ليتناولون من قطوفها وهم متكئون علي فرشهم ما تصل الي يد [احدهم حتي يبدل الله مكانها اخري] ". .» [حديث صحيح]
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بما كانوا عاملين متفق عليه من حديث ابي هريرة والله اعلم وما التناهم قرا ابن كثير بكسر اللام من باب سمع يسمع والباقون بفتح اللام من ضرب يضرب وكلاهما لغتان في الت يالت يعني ما نقصنا الاباء من عملهم من للتبعيض اي بعض ثواب اعمالهم من شيء ط من زائدة وشيء في محل النصب علي انه مفعول ثاني لالتنا ومن عملهم خال عنه قدم عليه.»
«﴿وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون﴾ وزدناهم علي ما كان لهم من مباديء التنعم وقتا فوقتا ما يشتهون من فنون النعماء والوان الالاء.»
«لم يذكر هنا شيء من صفات هذه الفاكهة ولا هذا اللحم إلَّا أنَّه مما يشتهون.»
«أظهر في هذا المساق انتهى، وكأن ما بعد تأكيدا لأمر (١) طغيانهم ومزيد تحقيق للوعيد ومبالغة في التسلية، ويعلم مما ذكره- لا زالت رحمة الله تعالى عليه متصلة- أن أَمْ في كل ذلك منقطعة وهي مقدرة ببل الإضرابية، والإضراب هاهنا واقع على سبيل الترقي وبالهمزة وهي للإنكار وهو ما اختاره أبو البقاء وكثير من المفسرين، وحكى الثعلبي عن الخليل أنها متصلة والمراد بها الاستفهام، وعليك بما أفاده كلام ذلك الهمام والله تعالى أعلم.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَلَحْمِ طَيْرٍ مِّمَّا يَشْتَهُونَ