أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَّتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ
أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَّتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ
بل يقولون عنه إنه شاعر ننتظر به حوادث الدهر والموت فيهلك كغيره من الشعراء.
وفي «التحرير والتنوير.»: ريب المنون ريب الموت؛ وأصله الشك، وأطلق على حوادث الموت لأن وقت وقوعها مشكوك فيه غير معلوم، أو لأن حوادث الدهر تقلق النفوس وتوقعها في الشكوك والاضطراب.
قال الطبري في جامع البيان٢١/٥٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: ﴿انا كنا من قبل ندعوه﴾. يقول: انا كنا في الدنيا من قبل يومنا هذا، ﴿ندعوه﴾. يقول: نعبده مخلصا له الدين، لا نشرك به شيئا، ﴿انه هو البر﴾. يعني: اللطيف (¬١) بعباده. كما حدثني علي، قال: ثنا ابو صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس قوله: ﴿انه هو البر﴾. يقول: اللطيف (¬٢). وقوله: ﴿الرحيم﴾. يقول: الرحيم بخلقه ان يعذبهم بعد توبتهم.»
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قوله ﷿: فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون قل تربصوا فاني معكم من المتربصين ام تامرهم احلامهم بهذا ام هم قوم طاغون ام يقولون تقوله بل لا يؤمنون فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون هذا امر لرسول الله ﷺ بالدعاء الي الله ومتابعة نشر الرسالة، ثم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «بِمُحَمَّدٍ الْمَوْتُ يَكْفِيكُمُوهُ كَمَا كَفَى شَاعِرَ بَنِي فُلَانٍ. قَالَ الضَّحَّاكُ: هَؤُلَاءِ بَنُو عَبْدِ الدَّارِ نَسَبُوهُ إِلَى أَنَّهُ شَاعِرٌ، أَيْ يَهْلِكُ عَنْ قَرِيبٍ كَمَا هَلَكَ مَنْ قَبْلُ مِنَ الشُّعَرَاءِ، وَأَنَّ أَبَاهُ مَاتَ شَابًّا فَرُبَّمَا يَمُوتُ كَمَا مَاتَ أَبُوهُ. وَقَالَ الْأَخْفَشُ: نَتَرَبَّصُ بِهِ إِلَى رَيْبِ الْمَنُونِ فَحُذِفَ حَرْفُ الْجَرِّ، كَمَا تَقُولُ: قَصَدْتُ زَيْدًا وَقَصَدْتُ إِلَى زَيْدٍ.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٥٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ جلَّ ثناؤُه: بل يقولُ المُشرِكون لك يا محمدُ: هو شاعرٌ نتربَّصُ به حوادثَ الدَّهرِ تَكْفِيناه بموتٍ أو حادثةٍ مُتْلِفةٍ.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٥٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: هو الموتُ، نتربصُ به الموتَ، كما مات شاعرُ بني فلانٍ، وشاعرُ بني فلانٍ (¬٥).»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٧/٧٣٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: فذكر فما انت بنعمة ربك: اي فذكر بالقران وعظ من ارسلت اليهم من قومك وغيرهم فلست بنعمت ربك عليك بالعقل وكمال الخلق والوحي اليك. بكاهن ولا مجنون: اي بمتعاط للكهانة فتخبر عن الغيب بواسطة رئي من الجن ولا انت بمجنون. نتربص به ريب المنون: اي تنظر به حوادث الدهر من موت وغيره.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «نتربص به ريب المنون: أي تنظر به حوادث الدهر من موت وغيره. أم تأمرهم أحلامهم بهذا: أي أتأمرهم أحلامهم أي عقولهم بهذا وهو قولهم إنك كاهن ومجنون لم تأمرهم عقولهم به. أم هم قوم طاغون: أي بل هم قوم طاغون متجاوزون لكل حد تقف عنده العقول. أم يقولون تقوله؟»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ١٨٠): «: أي أختلق القرآن وكذبه من تلقاء نفسه. فليأتوا بحديث مثله: أي فليأتوا بقرآن مثله يختلقونه بأنفسهم. إن كانوا صادقين: أي في أن محمداً ﷺ اختلق القرآن.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة
اليقين ببقاء الحق وزوال الشبهات: تعليم الدعاة أن رسالة الإسلام مستمرة ودائمة، وأن موت الأشخاص لا يعني توقف الدعوة؛ فالإسلام دين رب العالمين وليس مشروعاً بشرياً يزول بزوال مؤسسه.
الصبر على شماتة الأعداء: تربية النفس على الترفع عن ترصد الحاقدين وتمنياتهم السيئة، وتفويض الأمر إلى الله بقلب مطمئن.
الاستعداد لريب المنون: استحضار حقيقة الموت في كل لحظة، وأن المنون نازل بكل إنسان لا محالة، فالعاقل من قدم لآخرته ولم ينشغل بالتربص بغيره.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «مخالف لقوله ﵇ من صدق كاهنا فقد كفر بما انزل علي محمد قلت اللائح لي في التوفيق ان يقال مصدق الكاهن يكون كافرا اذا اعتقد انه عالم بالغيب واما اذا اعتقد انه ملهم من الله اوان الجن يلقون مما يسمعون من الملائكة فصدقه من هذا فلا يكون كافرا انتهي كلام ابن الملك وفي هدية المهديين من قال اعلم المسروقات يكفر ولو قال انا اخبر عن.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقد قدمنا قريبا ان (ان) المكسورة المشددة من حروف التعليل، فقوله تعالي: ﴿انهم كانوا قبل ذلك مترفين ﴾ الاية، علة لقوله: ﴿في سموم وحميم ﴾ الاية. وقد ذكر جل وعلا ان الاشفاق من عذاب الله من اسباب دخول الجنة والنجاة من العذاب يوم القيامة، كما دل عليه منطوق اية الطور هذه، قال تعالي في المعارج: ﴿والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير.»
«نَقُولُ قِيلَ هُوَ اسْمٌ لِلْمَوْتِ فَعُولٌ مِنَ الْمَنِّ وَهُوَ الْقَطْعُ وَالْمَوْتُ قَطُوعٌ، وَلِهَذَا سُمِّيَ بِمَنُونٍ، وَقِيلَ الْمَنُونُ الدَّهْرُ وَرَيْبُهُ حَوَادِثُهُ، وَعَلَى هَذَا قَوْلُهُمْ نَتَرَبَّصُ يَحْتَمِلُ وَجْهًا آخَرَ، وَهُوَ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ أَنَّهُ إِذَا كَانَ شَاعِرًا فَصُرُوفُ الزَّمَانِ رُبَّمَا تُضْعِفُ ذِهْنَهُ وَتُورِثُ وَهَنَهُ فَيَتَبَيَّنُ لِكُلٍّ فَسَادُ أَمْرِهِ وَكَسَادُ شِعْرِهِ.»
«والتحقيق أن الدهر هو المراد في قول أبي ذؤيب الهذلي: أمن المنون وريبه تتوجع ... والدهر ليس بمعتب من يجزع لأن الضمير في قوله: "وريبه" يدل على أن المنون الدهر.»
«ومن ذلك أيضًا قول الآخر: تربص بها ريب المنون لعلها ... تطلق يومًا أو يموت حليلها وقال بعض العلماء: المنون في الآية: الموت.»