أَمْ عِندَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ
أَمْ عِندَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ
أعندهم ما عند ربك من النبوة والرزق وغيرهما فيعطوه من شاءوا، أم هم المتسلطون الغالبون المدبرون للأمر؟
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «اجتمعوا في دار الندوة في امر النبي ﷺ قال قائل منهم: احتبسوه في وثاق وتربصوا به ريب المنون حتي يهلك كما هلك من كان قبله من الشعراء زهير والنابغة انما هو كاحدهم، فانزل الله تعالي ذلك من قولهم: ﴿ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون ﴾ . ثم قال تعالي: ﴿ام تامرهم احلامهم بهذا﴾ اي.»- تنتقل المحاكمة العقلية إلى فضح تحكمهم في مشيئة الله واعتراضهم على اصطفاء النبي صلى الله عليه وسلم بالنبوة والرسالة.
قال الطبري في جامع البيان٢١/٥٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ونهي لانهم خلقوا السماوات والارض فكانوا لذلك اربابا، ولكنهم فعلوا ذلك (¬١) لانهم لا يوقنون بوعيد الله وما اعد لاهل الكفر به من العذاب في الاخرة. القول في تاويل قوله ﷿: ﴿ام عندهم خزائن ربك ام هم المصيطرون ام لهم سلم يستمعون فيه فليات مستمعهم بسلطان مبين ﴾.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أَيْ أَفَبِأَيْدِيهِمْ مَفَاتِيحُ رَبِّكَ بِالرِّسَالَةِ يَضَعُونَهَا حَيْثُ شَاءُوا. وضرب المثل بالخزائن، لان الخزانة بيت»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٥٩٧): «قال أبو جعفرٍ ﵀: يقولُ تعالى ذكرُه: أعندَ هؤلاء المكذِّبين بآياتِ اللَّهِ خزائنُ ربِّك يا محمدُ، فهم لاسْتِغْنائِهم بذلك عن آياتِ ربِّهم مُعرِضون؟»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: أَيْ أَمْ عِنْدَهُمْ عِلْمُ مَا غَابَ عَنِ النَّاسِ حَتَّى عَلِمُوا أَنَّ مَا أَخْبَرَهُمْ بِهِ الرَّسُولُ مِنْ أَمْرِ الْقِيَامَةِ وَالْجَنَّةِ وَالنَّارِ وَالْبَعْثِ بَاطِلٌ.»
جامع البيان٢١/٥٩٧اعرض في المكتبة الشاملة
قراءة حفص عن عاصم بالصاد من طريق الشاطبية: «أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ.» بالصاد الخالصة لمناسبة الطاء المستعلية بعدها.
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «اغرب من ايجاد المخلوقات العظيمة، فما كان انكارهم اياه الا عن مكابرة وتصميم علي الكفر. والمعني: ان الامر لا هذا ولا ذلك ولكنهم لا يوقنون بالبعث فهم ينكرونه بدون حجة ولا شبهة بل رانت المكابرة علي قلوبهم. [٣٧] ام عندهم خزائن ربك ام هم المصيطرون (٣٧) ام عندهم خزائن ربك.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «اغرب من ايجاد المخلوقات العظيمة، فما كان انكارهم اياه الا عن مكابرة وتصميم علي الكفر. والمعني: ان الامر لا هذا ولا ذلك ولكنهم لا يوقنون بالبعث فهم ينكرونه بدون حجة ولا شبهة بل رانت المكابرة علي قلوبهم. ام عندهم خزائن ربك ام هم المصيطرون ام عندهم خزائن ربك.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ سُلِكَ مَعَهُمْ هُنَا مَسْلَكَ الْإِيجَازِ فِي الِاسْتِدْلَالِ بِإِحَالَتِهِمْ عَلَى مُجْمَلٍ أَجْمَلَهُ قَوْلُهُ: أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَبِّكَ، لِأَنَّ الْمَقَامَ مَقَامُ غَضَبٍ عَلَيْهِمْ لِجُرْأَتِهِمْ عَلَى»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَوْلُهُ تَعَالَى هُنَا: أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَبِّكَ هُوَ كَقَوْلِهِ فِي سُورَة ص [٨، ٩] أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذابِ أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ وَقَوْلِهِ فِي سُورَةِ الزُّخْرُفِ [٣٢] أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٧٠): «وَالْمَعْنَى: إِبْطَالُ أَنْ يَكُونَ لَهُمْ تصرف فِي شؤون الرُّبُوبِيَّةِ فَيَجْعَلُوا الْأُمُورَ عَلَى مَشِيئَتِهِمْ كَالْمَالِكِ فِي مِلْكِهِ وَالْمُدَبِّرِ فِيمَا وُكِّلَ عَلَيْهِ، فَالِاسْتِفْهَامُ إِنْكَارِيٌّ بِتَنْزِيلِهِمْ فِي إِبْطَالِ النُّبُوءَةِ عَمَّنْ لَا يَرْضَوْنَهُ مَنْزِلَةَ مَنْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ اللَّهِ يَخْلَعُونَ الْخِلَعَ مِنْهَا على من يشاؤون وَيمْنَعُونَ من يشاؤون.»
التحرير والتنوير٢٧/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملةأيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة
تحرير القلب من التعلق بالمخلوقين: ترسيخ التوكل التام على الله في طلب الرزق والهداية، فمفاتيح الرحمة بيده وحده: {مَّا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا}.
مجاهدة الحسد والرضا بقسمة الله: تحذير المؤمن من الاعتراض على فضل الله على غيره؛ فإن الحاسد معترض على قسمة رب العالمين لخزائن فضله.
هدم الصنمية البشرية: اليقين بأن أحداً من البشر لا يملك السيطرة المطلقة، فالأمور كلها محكومة بمشيئة العزيز الحكيم.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا الله وهم غيره موقنين بما قالوا والا لما اعرضوا عن عبادته تعالي والايقان بي كمان شدن ام عندهم خزائن ربك جمع خزانة بالكسر وهو مكان الخزن يقال خزن المال احرزه وجعله في الخزانة وهو علي حذف المضاف اي خزائن رزقه ورحمته حتي يرزقوا النبوة من شاؤا ويمسكوها عمن شاؤا اي اعندهم خزائن علمه وحكمته حتي يختاروا لها من اقتضت.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ام عندهم خزائن ربك﴾ يعني: علم الغيب ﴿ام هم المصيطرون﴾ يعني: الارباب، اي: ان الله هو الرب - تبارك اسمه. قال محمد: يقال: تصيطرت علي، اي: اتخذتني خولا. ويكتب بالسين والصاد، والاصل السين وكل سين بعدها طاء يجوز ان تقلب صادا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثم قال تعالي: [سورة الطور : اية ٣٧] ام عندهم خزائن ربك ام هم المصيطرون وفيه وجوه احدها: المراد من الخزائن خزائن الرحمة ثانيها: خزائن الغيب ثالثها: انه اشارة الي الاسرار الالهية المخفية عن الاعيان رابعها: خزائن المخلوقات التي لم يرها الانسان ولم يسمع بها.»
«ووقال بعض العلماء: المراد بهن الحور العين، واستدل من قال ذلك بقوله: ﴿انا انشاناهن انشاء (٣٥)﴾؛ لان الانشاء هو الاختراع والابتداع. وقالت جماعة من اهل العلم: ان المراد بهن بنات ادم اللاتي كن في الدنيا عجائز شمطا رمصا، وجاءت في ذلك اثار مرفوعة عنه - ﷺ -.»
«أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ» بالصاد الخالصة لمناسبة الطاء المستعلية بعدها.
إفحام استنكاري للمشركين: هل ملكوا خزائن رحمة الله ورزقه، أم هم المتسلطون القاهرون لأمر الخلق والتدبير؟ كلا ليس لهم من الأمر شيء.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم