الطور ٤٥ · ص ٥٢٥ · جزء ٢٧

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «اخبرنا عبد الواحد [بن احمد] المليحي انا احمد بن عبد الله النعيمي انا محمد بن يوسف ثنا محمد بن اسماعيل ثنا الحميدي ثنا سفيان ثنا عبد الله [بن] [١] ابي بكر بن عمرو بن حزم سمع انس بن مالك يقول: قال قال رسول الله ﷺ: «يتبع الميت ثلاثة فيرجع اثنان ويبقي معه واحد، يتبعه اهله وماله وعمله فيرجع اهله وماله، ويبقي عمله.» .». [حديث صحيح]

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٧٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٧/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا ولا هم ينصرون قوله تعالي: (وان يروا كسفا من السماء ساقطا) قال ذلك جوابا لقولهم: (فاسقط علينا كسفا من السماء) ، وقولهم: (او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا) فاعلم انه لو فعل ذلك لقالوا: (سحاب مركوم) اي بعضه فوق بعض سقط علينا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٧٧): «قَالَ الْفَرَّاءُ: هُمَا لُغَتَانِ صَعِقَ وَصُعِقَ مِثْلُ سَعِدَ وَسُعِدَ. قَالَ قَتَادَةُ: يَوْمُ يَمُوتُونَ. وَقِيلَ: هُوَ يَوْمُ بَدْرٍ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٤، ص ٣٤)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٤/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: (الواو) استئنافية (من السماء) متعلق ب (ساقطا)، (سحاب) خبر لمبتدا محذوف تقديره هذا جملة: «يروا .» لا محل لها استئنافية وجملة: «يقولوا .» لا محل لها جواب الشرط غير مقترنة بالفاء وجملة: «(هذا) سحاب .» في محل نصب مقول القول الصرف: (ساقطا)،اسم فاعل من الثلاثي سقط، وزنه فاعل (مركوم)،اسم مفعول من الثلاثي ركم،».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «٢- وفي قوله: «نتربص به ريب المنون.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٨١)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «كَانَ مَعْنَاهُ: أَنَّهُ قَامَ مَقَامَهُ فِي دَفْعِ حَاجَةٍ كَانَ حَقُّهُ أَنْ يَقُومَ بِهَا، وَيُتَوَسَّعَ فِيهِ بِحَذْفِ مَفْعُولِهِ لِظُهُورِهِ مِنَ الْمَقَامِ. وَالْمُرَادُ هُنَا لَا يُغْنِي عَنْهُم شَيْئا عَن الْعَذَابِ الْمَفْهُومِ مِنْ إِضَافَةِ يَوْمَ إِلَى ضَمِيرِهِمْ وَمِنَ الصِّلَةِ فِي قَوْلِهِ: الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٨٠)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلِكَوْنِ الْمَقْصُودِ أَنَّ الْعِنَادَ شِيمَتُهُمْ فُرِّعَ عَلَيْهِ أَنَّ أَمر الله رَسُول ﷺ بِأَنْ يَتْرُكَهُمْ، أَيْ يَتْرُكَ عَرْضَ الْآيَاتِ عَلَيْهِمْ، أَيْ أَنْ لَا يَسْأَلَ اللَّهَ إِظْهَارَ مَا اقْتَرَحُوهُ مِنَ الْآيَاتِ لِأَنَّهُمْ لَا يَقْتَرِحُونَ ذَلِكَ طَلَبًا لِلْحُجَّةِ وَلَكِنَّهُمْ يُكَابِرُونَ، قَالَ تَعَالَى: إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَاتُ رَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ وَلَوْ جاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتَّى يَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِيمَ [يُونُس: ٩٦، ٩٧] . وَلَيْسَ الْمُرَادُ تَرْكَ دَعْوَتِهِمْ وَعَرْضَ الْقُرْآنِ عَلَيْهِمْ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْأَمْرُ فِي قَوْلِهِ: فَذَرْهُمْ مُسْتَعْمَلًا فِي تَهْدِيدِهِمْ لِأَنَّهُمْ يَسْمَعُونَهُ حِينَ يُقْرَأُ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ كَمَا يُقَالُ لِلَّذِي لَا يَرْعَوِي عَنْ غَيِّهِ: دَعْهُ فَإِنَّهُ لَا يُقْلِعُ.»

قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٥١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٤/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «بعثته ﷺ وان هذه الايات قد تكرر فيها لفظ «ام.» خمس عشرة مرة، بعدد هذه السنين، ولذا قالوا: ان ذلك فيه اشارة الي اعجاز القران الكريم. ثم ختم- سبحانه- السورة الكريمة. بتوجيه الخطاب الي النبي ﷺ، علي سبيل التسلية والتكريم، حيث امره- سبحانه- بالاعراض عنهم، لانه- سبحانه- هو الذي سيتولي حسابهم وعقابهم..».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٥١): «واقعة في جواب شرط مقدر. أى: إذا كان حال هؤلاء المشركين كما ذكرنا لك- أيها الرسول الكريم- فاتركهم في طغيانهم يعمهون.. حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ أى: فدعهم يخوضوا ويلعبوا حتى يأتيهم اليوم الذي فيه يموتون ويهلكون.»

إدارة وقت الداعية وجهده: تعليم الدعاة فقه الأولويات؛ فلا يستهلك الداعية طاقته مع المعاندين الجاحدين الذين أغلقت قلوبهم، بل يوجه جهده لتعليم الراغبين وهداية المسترشدين.

تسلية قلوب المصلحين: طرد اليأس والإحباط من نفوس الدعاة عند مواجهة الإعراض الجماهيري أو استكبار النخب الحاكمة؛ فالنتائج بيد الله والله هو الحكيم المنتقم.

استحضار هول المطلع والنفخة: تذكير النفس بيوم الصعق والوقوف بين يدي الله، والاستعداد له بالعمل الصالح والتوبة النصوح قبل مباغتة الأجل.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٩، ص ٢٠٥)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٩/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «من السماء حتي شاهدوا بالعين لقالوا انما سكرت ابصارنا وليس هذا عيانا ومشاهدة فذرهم پس دست بدار از ايشان يعني حرب مكن با ايشان كه هنوز بقتال مامور نيستي ومكافات ايشان بگذار حتي يلاقوا يعاينوا وبالفارسية تا وقتي كه بينند معاينه يومهم مفعول به لا ظرف الذي فيه يصعقون اي يهلكون وبالفارسية هلاك كرده شوند وهو علي البناء.».

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ١٨٥)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «٦- صدق القران في اخباره اية انه وحي الله وكلامه صدقا وحقا انه لم يمض الا قليل من الوقت اي خمسة عشر عاما حتي ظهر مصداق قول الله تعالي فالذين كفروا هم المكيدون. وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا ولا هم ينصرون وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن.»